..续本文上一页证之理，真实之说。佛恐末法众生，智浅障深，怀疑不信，故特别告诉须菩提：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”以诫疑劝信。
因为凡佛所说，皆是根据自己亲证实相般若理的真智而说，所以是“真语”。佛亲证诸法实相理，故凡有所说，皆是“实语”。释尊如是说，十方三世一切诸佛，无不如是说，是“如语”。凡佛所说，皆如理如量而说，非故意杜撰，欺骗众生，是不诳语。佛虽说三乘五乘诸法，目的皆为一佛乘，所谓：“言有千差，理无二致”，是不异语。
“如来所得法”，是指诸佛共证的无上菩提法。此法生佛体同，圣凡无二，众生迷故执此法为实有，二乘悟知此法性空而执空，菩萨虽知此法无实无虚，但未能有无俱遣，而证中道；唯佛亲证此法，本自不生，故知无实；今亦不灭，故知无虚。知无实故，虽证菩提，但于法实无可得，是妙有非有；知无虚故，离一切相，即名诸佛，是真空不空。以其妙有非有，故如来说：诸相非相，世界非世界，众生非众生；以其真空不空，故佛说：是名诸相，是名世界，是名众生。令人于离相无住的同时，又能发心布施，广修六度，利益众生。所谓：“无住生心，生心无住。”这就是本经所显毕竟空的真义。
7.喻显无住
(1)著相之失
须菩提！若菩萨心住于法而行布施；如人入闇，则无所见。
佛再引用譬喻，显示般若无住的功德。法，指世出世, 间，一切有为法与无为法。如佛所教而住的菩萨，不应该执著世间无常、苦、空、无我等有为诸法；即使是修因证果的出世间无为法，亦不应该执著。“若菩萨心住于法而行布施”，就是缺乏般若智光，不知诸法幻有不真，著我昧空，为物所转，处处障碍，“如人入闇，则无所见；”
虚空，譬喻真如自性。法，譬喻真如性德所具诸法。暗喻烦恼。佛的意思是说：虚空周遍十方，而且一切色法，充满其中，但处于暗室的人，又缺乏日光明照，虽然身在空中，而不见空，虽面对诸色，而不见色。譬喻真如性空，周遍法界，本具无量性德，一切诸法尽摄其中。由于菩萨心住于法，被无明暗蔽，无般若智光，未悟真如性空之理，虽处身于真如界内，而不自觉，更不能见真如自性本具的性德；如人入暗，一无所见。
(2)无住之得
若菩萨心不住于法而行布施；如人有目，日光明照，见种种色。
日与日光，譬喻智慧。日能破暗，喻智慧可断惑；目能见空见色，喻智慧能见实相理，知性具无量功德。佛说：“若然菩萨心不住于法而行布施”，则般若智光显现，得法眼圆明，便可以破除无明暗蔽，亲见诸法实相理，真空不空，便可以游于慧日之下，洞悉真如，性具无边功德；“如人有目，日光明照，见种种色。”佛以此譬喻，显示般若无住之功德，以劝导持经菩萨，应该离相发菩提心，生无所住之心，修无所住之行。
8.自持功德
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
前说为他人演说的功德殊胜，今佛再说自持功德。自己受持，已能成就无量无边功德，何况进而为他人演说？当来之世，指末法时代，善男子善女人，总括四众佛弟子。末法时代，魔强法弱，斗争坚固，此时若然有人能受持读诵此金刚经，对本经所说第一义空的道理，不惊，不怖，不畏。由文字般若，起观照般若，亲证实相般若；则其智慧之深，功德之大，唯佛智能悉知，唯佛眼能悉见。
佛证一切种智，无法不知，谓之悉知。佛五眼圆明，无法不照，谓之悉见。因为凡是能于此经，信解受持，离相发心，无住布施，福慧双修，自利兼他的人，必能于十方世界，分身无量，善巧方便，转*轮，度众生，“则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”是以本经，又名功德经。
据说：中国宋朝范文正公，是一位信佛虔诚的大官。毋亡二十一日，梦见母亲哭诉：因生前作业，被泰山府君拘捕，日夜受苦，希望他念功德经超度。又说：功德经即是金刚经。文正公即请僧人诵经七日，第六晚，又见亡母来言：因你至诚念经忏悔，感动观音菩萨来诵了半卷经，我已经业障消除，得生天界。次日，文正公礼谢众僧时问：昨天是谁诵半卷经？旁有人言：“昨天大众在诵经时，我倚立看到第十六分，大人忽来拈香，我回厨房去。”文正公立即跪地叩首，和尚言：莫…莫…，忽腾空而去。文正公即在腾空之处，建立莫莫禅堂，以谢菩萨救母之恩。
又从前有一苦行僧，日诵金刚经六十卷，数十年如一日，从不间断。他有一位知名度甚高的师兄，时常出外讲经说法，广度众生。十几年后，回到祖庭，很关心的问师弟，在寺中除了执役服劳之外，还用甚么功？师弟说：“唯有诵念金刚经。”师兄怪责他，为甚么不出外参学，多多研习经教。之后，就匆匆与师弟告别。
师弟说：我们阔别多年，就让我诵卷金刚经，祝福师兄吧！随即坐地诵经。当开始念经题时，空中天乐飘飘，远近皆闻；诵至“一时佛在舍卫国”时，异香满室；再念到“尔时须菩提，即从座起，”忽然天雨曼陀罗花…，令师兄自愧不如。古人说：“能说一丈，不如能行一尺。”故知诵经，胜在解义，解义胜在起行，我们若能由信而解、而行、一心受持经中所诠的真义，当然可以成就无量无边功德。
9.较显福胜
须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说？
佛说：持经之人，成就无量无边功德，此功德究竟有多少？今佛用恒河沙身命布施作比较，以显持经功德多而且胜。
中国古时，将一昼夜二十四小时，分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二时。印度则分为六时。上午六至十时，为上日分；中午十至二时，是中日分；下午二至六时，是后日分。晚十时前，是初夜分；十至二时，是中夜分；二至六时，为后夜分。
前文曾举身命布施，但只是以一恒河沙数为限；今佛再假设有人，于每日三时中，皆以恒河沙数等身命布施，而且不止是一日、一月、一年、百年、千年，而是积无量百千万亿劫之长时间，可知其所施身命之多，实在无法统计；但其所得之福，仍然不及持经功德殊胜。
劫是梵语，译名时分。佛经记载，劫有大劫，中劫，小劫之分。人道众生，寿命极短时，只有十岁。届时的人类，极其凶恶，也非常痛苦；由于共同恶业所感，养生之物十分缺乏。能够生存的人类不多，南赡部洲，人数不过一万。因苦极思善，人寿渐增，约经壹百年，始增一岁。人寿增至二十岁时，己过千年，众生眼见善有善报，故从善者日增。如是每过百年，人寿增一岁，增至人寿八万四千岁。此时的人福报大，享受如意，快乐无比。由于众人耽恋五欲，善心渐减；人寿又开始每过百年减一岁，最后减至人寿十岁，如是一增一减，谓之一小劫。积二十小劫为一中劫；积成、住、坏、空四个中劫，为一大劫。
经文言劫，是指大劫。佛言：有人于无量百千万亿劫中，一日三时，皆以恒河沙数之多身命布施，其时间之长，施命之多，行愿之坚，得福之大，岂可算数计量？但“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写，受持读诵，为人解说。”不逆，是随顺。佛意是：若果有人闻此经典之后，能生信心，随顺般若无住行，不疑不谤，其所得福，已经胜于在无量百千万亿劫中，一日三时，皆以恒河沙等生命布施的人。何况更能依经解义，依义修行？既自己书写受持以自利，复为他人解说以利他，则其福德，更不可思议。
10.能持所持
(1)所持经胜
须菩提，以要言之：是经有不可思议，不可称量，无边功德；如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
何以闻经信解受持读诵，为人演说的功德，远胜于无量百千万亿劫，以恒河沙数的生命布施呢？佛言：“以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。”
不可思议，是指法身佛；佛证法身理体，其性空寂，离名绝相，言语道断，非凡夫心可思、口可议。
不可称，指报身佛，无量相好庄严，非言语可称赞，非文字可形容。
不可量，指应身佛，随缘赴感，变化莫测，非凡情圣智，可能揣测度量。
无边功德，指佛所证中道妙理，不但远离空有二边；同时远离亦有亦无，非有非无二边，一超直入如来地，圆证三身，万德庄严，谓之无边功德。
又佛之法身周遍法界，法界无边，故言无边。佛的报身，相好无量，无量即无边。佛的应身，随类示现，妙应无方，无方即无边。总显本经所诠般若真空妙娌，能圆断圆证，成就如来三身，以利益无量众生；令一切众生，闻经受持，皆共成佛道。所以说：“是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”大乘是菩萨乘；最上乘是一佛乘。发菩提心，上求下化，是发大乘者；发心绍隆佛种，续佛慧命，是发最上乘者。大乘，是在菩萨修因言，最上乘，是在菩萨证果说。大乘教义，有圆有别，有顿有渐；最上乘，唯诠圆顿妙法。故最上乘，并不同于三乘教法中的大乘。
本经开始时，佛说般若之道，劝菩萨离相无住，随人信解受持，是属于大乘渐教，即是“如来为发大乘者说”。次明般若之用，由观照般若的功能，深达实相般若之理体；令人不取于相，不取法相，不取非法相；圆修三观，圆显三空，圆断三惑，圆证三身。是属于大乘圆教，即是：“为发最上乘者说。”
(2)能持人胜
若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷檐如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、…
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