金刚般若波罗密经讲义
文珠法师讲述
一、前言
二、述要
三、释经题
四、释译题
五、释经文—序分
六、释经文—正宗分说般若之道
七、释经文—正宗分明般若之用
八、释经文—正宗分显般若之体
九、释经文—总结经义
十、释经文—流通分
一、前言
金刚般若波罗密经，简称金刚经。是六百卷大般若经中的一卷(577)。大般若经，文繁义广，受持不易。释尊慈悲，在第九会说般若时，特别去繁就简，摄取般若要义，而说此经。故此经是般若的精华，佛法的总刚，亦可以说是修学佛法的眼睛。因为六波罗密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。学佛人必须以慧行领导福行，以福行庄严慧行；目足相资，福慧双修，直至福慧圆满究竟，然后成佛。若然不学般若，盲目进修，难免求升反堕，十分危险。可见此经，对于我们学佛修行，是何等的重要。
此经译传中国，不仅各宗大德，都研究弘扬；而且注疏解释者特别多。尤其是达摩祖师，最初来中国弘传禅宗时，原以四卷楞伽经，作为印心宝卷。自从六祖慧能禅师，因闻金刚经：“应无所住，而生其心。”豁然大悟，传佛心印之后，金刚经就取代了楞伽经。
后来，中国宋朝皇室，竟然将此经，作为度人出家考试科目之一。可见其弘傅之盛，远驾于其他大乘经典之上。无论是出家或是在家的佛弟子，都喜欢读诵此经，以此经作为日常修持的功课。可惜读诵此经的人，未必尽能理解经中要义。最遗憾的是，有人因般若谈空，而曲解佛教；认为佛教思想悲观，导人于消极、厌世。因而视佛门为空门，视出家人为空人，连接近佛门的信众，都被视为消极份子。其实，般若谈空，并非空无所有的顽空，亦非“作善不可恃，作恶无须惧。”拨无因果的恶趣空，而是空而不空，不空而空，空有相即，空有圆融的中道第一义空。
第一义空，又名毕竟空。是众生本具的佛性，亦是本经所诠的实相理体。众生的佛性，原本清净无染，空无一物，可以说是处于真空状态。但此真空的佛性，虽然不变，却能够随著众生或染或净的因缘，生起宇宙万有诸法，有凡有圣，有善有恶，有因有果，故说：“空而不空”。十法界圣凡诸法，其形相虽然是千差万别，苦乐悬殊，但都是属于因缘生法，缘聚则生，缘散则灭，生灭无常，终归于空，所以说：“不空而空”。
不空而空，是真谛理；空而不空，是俗谛理。真谛理，是显诸法的本体；俗谛理，是说诸法的现象。诸法现象；不离诸法本体，是即俗即真，亦即是妙有不碍真空；而诸法本体，亦非离开宇宙现象，另有独立的体性存在，是即真即俗，亦即是真空不碍妙有。此空有圆融，真俗相即的中道理，就是本经所诠的第一义空，亦名毕竟空。
读诵此经的人，若能透过文字般若的介绍，运用观照见般若，了解一切事物的现象，皆是杖因托缘而生，缘生如幻，“不空而空”；就应该放弃私人物欲的占有，淡泊名利，寡欲知足，不再执著我相、人相、众生相、寿者相，所谓看破、放下、自在。进而理解诸法实相的本体，空而不空；有因有果，有凡有圣，有修有证。就应当离相发心，无住修行，在看破、放下、自在的心态中，生起清净心、平等心、慈悲心、喜舍心，去止恶行善，去修因证果，去利己利人，直至二利究竟，就可以证得毕竟空的法身理体，成就佛果菩提。谁说此经只是谈空的呢！
此经，是佛“为发大乘者说，为发最上乘者说。”大乘佛教的精神，是慈悲济世，净化社会，改善人心；最上乘佛法之目的，是普令众生，觉悟成佛，离苦得乐。我们无论是要净化社会，改善人心；抑或是为了觉悟成佛，离苦得乐，都应该深入研究此经，更要弘扬演说此经。所以，早在一九七二年，本人初来美国时，曾编写此经讲义，为众解说；并刊印二千本，赠送结缘。
近年应各地佛教团体的邀请，主持佛学讲座，亦多次选讲此经。但每次都限于时间，只能作简略的介绍，无法深入研究，令人遗憾。现在，特别抽出时间，整理讲稿，手写输入电脑；经过大半年的努力，终于完成心愿，可以在网络上与读者见面。可惜限于视力，未能参阅古德注解，所写的只是个人诵经心得，错漏难免，尚希指正。
二、述要
本经的要义，是以实相般若为体，以观照契理为宗，以破执除惑为用。
体，是指一经的主体、理体。本经是透过文字般若的介绍，以及凭借观照般若的功能，令人亲证实相般若的理体。经言：“信心清净，则生实相。”又言：“若见诸相非相，则见如来。”又言：“离一切诸相，则名诸佛。”诸相，一切诸相，是包括凡夫之有相，二乘之无相，菩萨之亦有亦无，非有非无等相；乃至菩萨修因，诸佛证果，凡所有相，皆是虚妄，都要舍离。诸相俱离，自然信心清净，实相显现，“则见如来”的法身理体，证同诸佛。故经言：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
若然菩萨，能够离相发心，无住修行，就是以观照般若的正智，修学般若之正道；因实践般若之道，而通达般若真空妙理，即得阿耨多罗三藐三菩提，亲证此实相般若的理体。故知此经，是以实相般若为体。
本经的宗旨，是以文字般若，诠此实相理，由观照般若，证此实相理。修学般若的菩萨，由观照般若的功力，照见宇宙诸法，皆相妄性真；既不执著有，亦不堕于空。不堕空，故能发菩提心，入俗利生，“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，…我皆令入无余涅槃而灭度之。”不执有，故能：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”
经言：“应无所住，行于布施。”又说：“应无所住，而生其心。”应无所住，是离一切相；而生其心，是修一切善。若能“以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”否则“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”准此可知，本经旨在令菩萨，离相修善。离一切相，是空；修一切善，是有。如是由观照般若，双照空有，而不执著空有，即可契证实相般若的理体。故本经是以观照契理为宗。
至于本经的功用，是令人破执除惑。因为众生迷惑无知，妄想执著人我是非，每为满足个人的私欲，而损人利己，簿人厚我，顺贪逆嗔，爱取恶舍，取舍不已，贪嗔炽盛，造诸罪业，轮回生死。佛为拔众生苦，予众生乐；而说文字般若，启发众生的正智。令知诸法因缘生，诸法因缘灭；应当体会世态无常，聚散无端，世间一切皆幻妄不真。即使是佛的身相，亦是缘生如幻，“不应以三十二相观如来”，而执于有。亦不应该“作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”而落于空。
不执于有，则心不外缘，根尘脱节，远离四相，破我执，断见思，伏尘沙。不堕于空，则观智圆明，无住生心，生心无住，破法执，断尘沙，伏无明。既不取于相，亦不取法相，不取非法相，如是妄尽情空，恒与般若正智相应，离相修善。直至因圆果满，惑尽智圆，断无明，证法身，成菩提，即可证入实相理。故本经的主要功用，是破执除惑。
本经的功用，既然能够令人破执除惑，圆证三身，成就佛道功德；则受持读诵本经的人，当然可以开智慧，长善根，消罪业，增福寿。所以本经又名：“功德经”，“聪明经”，或名：“续命经”。古往今来，受持读诵此经的人，感应事迹也特别多。
据高僧传记戴：中国唐朝有一僧人，名释法照。他总是感觉自己愚昧，无法了解佛经所诠的道理，常常礼佛求开智慧。一个晚上，忽然梦见一位身高丈余的法师对他说：“我有一本聪明经送给你，希望你恭敬受持，感应神速。”法照恭恭敬敬的接过来，展开一看，原来是一本金刚经。立即用最虔诚的心，读诵七遍；自此开悟，聪明过人，不但理解经中的要义，还可以为人演说，而且辩才无碍呢！
还有，明朝有一穷苦的书生，姓冯名勤，遇见一位相士对他说：“你生来命苦，不止生活穷困，而且短命。”因此，他前往请教一位老法师，谋求解救此困厄？师说：“我无能力助你，不过，你可以敬惜字纸，以及诵念续命经。”冯勤问：“何是续命经？”师言：“那就是金刚经。”自此，冯勤日间四处检拾字纸，晚上诚读金刚经；天天如是，风雨无间。之后，在不知不觉中，家境日渐富裕，而且拥有二子四孙，寿命延长至九十五崴，然后无疾而终。
读诵金刚经的功德，何止可以聪明延寿，还可以消除业障呢！从前有人名宋义伦，一天突然暴毙，三天之后又复活。他对人说：死后曾经到冥府见阎罗王。王对他说：“你曾经杀过鸽子、兔子，还杀害一只狗，寿命该尽。但你师父为你作证，说你常常持诵金刚经，因此不但消除了业障，还可以增加你的福寿。现在放你回去人间，你能够不再吃肉，又继续念金刚经吗？”义伦答：“能！”忽然，看见一位老和尚坐在殿堂正中，义伦趋前顶礼。老和尚说：“我是你的师父，特别来救你。你回人间后，要照阎王的话去做。”言毕不见。阎王派使者带领他去游地狱，然后送他回家。宋义伦身受诵经的利益，以及亲眼看见地狱的苦况，因此，更加诚心诵念金刚经，结果寿至九十，无疾而终。所以，我们欲想聪明智慧，或希望消业障，增福寿，都应该诚心读诵金刚经，以此经作为日常修持的功课。
三、释经题
金刚般若波罗密经
此八个字，是本经的总题，前七字是别题，后一字是通题。
金刚有二种，一是金刚石，二是金刚宝。金刚石，是世间金中之钢，属于矿物质；其体最坚，其性最明，其用最利。坚故不可坏，明故能破暗，利故能坏一切物。金刚宝，是菩萨宝冠上的饰物，由无漏功德所报得。金刚石虽然坚固，仍可分割；唯独金刚宝，真的能坏一切物，一切物不能坏。
据说：菩萨的金刚宝，有种种不同的颜色，并有各种不同的功能。青色能消灾，譬喻菩萨的般若智慧，能除三障，证三身…
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