..续本文上一页性相不异，法应相即，才是真如来。故佛言：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
(14)相妄性真
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
前言如来无去来，是约佛的正报，显来去一如，性本具相；今明尘界缘起性空，是约佛的依报，显相妄性真，性不违相。大千世界是佛所教化的国土，亦是众生色身所依托之处，若身若界，若依若正，皆是佛性随缘幻现的假名假相。名相虽有大小一多之分，但佛性原本空寂，既无去来，更无大小一多等相。
三千大千世界中，所有微尘已经极多，今佛“以三千大千世界，碎为微尘”，询问须菩提之意以为如何？“是微尘众，宁为多不？”此问，除了显示其多之外，还含有反映聚散无常之意。世界可以碎为微尘，微尘合则成为世界，若尘若界，或聚或散，无不缘生无性；但随世俗因缘，假立其名，于第一义谛中，既无世界之大，亦无微尘之小。须菩提当然明白此理，故答言：“甚多，世尊！”随即解释：“何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。”正因为微尘，是属于因缘生法，本无自性，无实法可得，但随顺俗谛理，不妨说是微尘众。
所以者何？是解释微尘，相妄性真。“佛说微尘众”，是因缘生法，皆生灭无常，原无实体；所以世界虽大，可碎为微尘；微尘虽小，可积成世界。世界微尘，俱空无自性，其性即是实相，实相理体，岂是微尘？是以佛说：“即非微尘众”。实相理体，虽非微尘，但可以随缘，现尘现界，故佛说：“是名微尘众”。
“佛说微尘众”，是俗谛理；“即非微尘众”，是真谛理；“是名微尘众”，是中道第一义谛理。此约三谛圆融的道理，说明世界微尘，皆相妄性真，以显实相般若之理体。
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。
界可以碎为微尘，微尘亦可以积成世界；则尘固非尘，界亦非界。尘既非小、非多；界亦非大、非一。若尘若界，皆相妄性真。以其相妄，故“如来说三千大千世界，即非世界。”以其性真，故说：“是名世界”。
何以故？是再释界非界义。须菩提言：若然有人以为世界是实有，亦不过是众缘和合的一合相。何谓一合相？华严疏钞说：“一合相者，谓因缘和合故。揽众微尘而成于色，合五阴等以成人，名一合相。”
所以一合相，在个人言：是由过去善恶业力为因，以父母为缘，因缘聚会而成此五蕴色身。此色身因缘和合则生，因缘别离则灭；即此生灭无常的色身，名一合相。
在世界言：积聚众多微尘而成一小世界；积聚千个小世界，为一小千世界；聚一千个小千世界，为一中千世界；积聚千个中千世界，为一大千世界。聚而复聚，合而又合，成为三千大千世界，故世界名为一合相。
须菩提是知道此一合相的人，以及一合相的世界，皆生灭无常，当体即空；而此空性，并非众缘和合之相。故“如来说一合相，即非一合相”。但空性随缘，又可以现尘现界，故“是名一合相”。
即非，是即有即空；是名，是即空即有。此空有相即的一合相，就是中道第一义空，亦即是本经所显的实相般若之体。
佛见须菩提已知一合相，相妄性真，其性原是实相理体，然则实相理体，又岂可以言宣？故又对须菩提说：“一合相者，即是不可说：但凡夫之人，贪著其事。”意思是说：无论是众生一合相的身体，或是世界一合相的现象，皆幻妄不真，不可说是有；然其性却真实不虚，亦不可说是空。此非空非有的实相理体，离言绝相，实不可说。但“凡夫之人”，不知一切法相妄性真，执相迷性，以为尘界的一切事相是实有，心生执著，分别取舍，致使人我对立，苦恼丛生。
何止凡夫“贪著其事，”认为一合相是实有；即使是二乘圣人，亦贪恋涅槃法乐；权乘菩萨，亦贪著中道法爱；未能断无明，证法身。因此，佛说此经，显一切法相妄性真，令知相妄，故能离相无住；令知性真，则应生无所住心，修一切善法，直至因圆果满，即得阿耨多罗三藐三菩提，契证实相般若的理体。
(15)真俗圆融
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见；即非我见、人见、众生见、寿者见；是名我见、人见、众生见、寿者见。
我等四相，是所取之境；我等四见，是能取之心。若但空四相之境，内心仍然存有我等四见，以为：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”是实有，则仍然未解般若真空，即真即俗，即俗即真之理。是以佛问须菩提：“若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”须菩提答：“不也，世尊！是人不解如来所说义。”
是人，指一般未空四相的众生。众生四相未空，执著一合相的色身与世界，以为实有，贪著其事；由能取的我等四见，取于一合相之境，而起我等四相，成为生死根本。佛为度众生，故依世俗谛，随他意语，说我等四见。其实，我等四见，只是众生虚妄识心，分别执著，是相非性。在真谛理言，真如自性，原本空寂，何来我等四见？
须菩提深解此义，故随即解释说：“何以故？世尊说我见，人见，众生见，寿者见；即非我见，人见，众生见，寿者见。”然真如自性，体虽空寂，又能随众生的虚妄因缘，幻现我人等能见所见；此能见所见之相虽不可得，但其性却真实不虚。所以说：“是名我见，人见，众生见，寿者见。”
“佛说”，是顺俗谛理；“即非”，是依真谛理；“是名”是显真俗圆融的中道理，亦即是此经所显的实相般若。凡夫未得我空，执俗迷真；二乘未舍法爱，执真违俗；权乘菩萨舍空有二边，进趣中道，皆有取舍，都未忘我等四见，都不解如来所说般若空义。唯有圆教菩萨，能理解般若真空，外空四相，内忘四见，不取于相，不取法相，不取非法相；四相空，四见亡，无住生心，生心无住。故能离相发菩提心，无住修六度万行，启建水月道场，大作梦中佛事，空有俱不著，真俗融于一念，故能证入真俗圆融的实相般若理体，圆成佛道。
(五)总结经义
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说非法相，是名法相。
此总结全经的要义，旨在令发菩提心，行菩萨道的人，“不生法相”。此经发起序中，须菩提问：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛答：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”随即宣说：发菩提心的菩萨，要离相无住，不应取相，不应取法相，不应取非法相；以及发心无住，修因无住，证果无住；无非是欲令诸菩萨，离相无住，知见信解，悉皆如是。今佛说完此经，提出结论是：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”正是首尾相应，开结一致。
“一切法”，总括世出世间，十法界圣凡依正因果等法。“如是”是总结前文所说：降心离相，无住生心，生心无住的般若真空妙理。菩萨必须修因无住，证果无住，…乃至无住亦无住，然后可以证入生佛平等，三谛圆融，实相般若的本体。所以凡是发菩提心的菩萨摩诃萨，对于世出世间一切诸法的理解，皆应该依据本经文中所说的般若真空妙理，如是知，如是见，如是信解受持。
“如是知”，是因闻佛说本经的文字般若，启发正智，得知诸法缘生性空，而生起清净的信心，修习空观；观宇宙万有诸法，生灭无常，“不实如空华”；不生分别取舍，而能离情去执。空观成，断见思烦恼，得一切智，能知真谛理。
“如是见”，是起观照般若，照见诸法，虽然缘生如幻，但十法界诸法，无不因果宛然，有善有恶，有凡有圣，有修有证，而修习假观；无住生心，离相修善。假观成，断尘沙烦恼，得道种智，能见俗谛理。
“如是信解”，是由信解本经所说般若真空妙理，由解起行，修习中观；无住生心，生心无住，双遮双照。中观成，断无明烦恼，得一切种智，能解中道第一义空之理，亲证实相般若之体。
无著论云：“智依止奢摩它故知，依止毗钵舍那故见，此二依止三摩提故解。”即是说：知、见、解是圆修三观所得的智慧。佛将知、见、解三字连在一起说，目的就是要发大心、修大行的菩萨，圆修三观，圆断三惑，圆得三智，圆解三谛理；进而圆证佛道三身，成就佛果三德。从因至果，皆如，皆是。
受持经者，若能如是知，即是佛知；可以内证真。若能如是见，即是佛见；可以外观俗。若能如是信解，即可与般若真空智相应；终必证得三谛圆融的实相理。当然可以降伏其心，离相无住，一念不生。所以佛说：“于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
须菩提以下，是说明“不生法相”的真义。“法相”指十法界圣凡一切依正因果等法的现象。现象界的一切法相，原本不生不灭；只因众生“自心取自心，非幻成幻法。”幻相不住，时刻变异。六道众生，生时相异，及其老、病、死时，其相更异。二乘圣人，有学相异，无学相亦异。菩萨三贤位时相异，十地，等觉，妙觉位之相亦异。诸佛降生人间，随众生的根机，现种种身相，说种种法门，机尽还灭；是现相异，说法异，住世异，入灭亦异。
正报如此，依报亦然；一切法无不因时节因缘而异。以其变异不住，故空无自性；以其空无自性，故徒有假名假相。众生不解此假名的“法相”，缘生性空，著相迷性，流转六道，…
《金刚般若波罗密经讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…