..續本文上一頁性相不異，法應相即，才是真如來。故佛言：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
(14)相妄性真
須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界，碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
前言如來無去來，是約佛的正報，顯來去一如，性本具相；今明塵界緣起性空，是約佛的依報，顯相妄性真，性不違相。大千世界是佛所教化的國土，亦是衆生色身所依托之處，若身若界，若依若正，皆是佛性隨緣幻現的假名假相。名相雖有大小一多之分，但佛性原本空寂，既無去來，更無大小一多等相。
叁千大千世界中，所有微塵已經極多，今佛“以叁千大千世界，碎爲微塵”，詢問須菩提之意以爲如何？“是微塵衆，甯爲多不？”此問，除了顯示其多之外，還含有反映聚散無常之意。世界可以碎爲微塵，微塵合則成爲世界，若塵若界，或聚或散，無不緣生無性；但隨世俗因緣，假立其名，于第一義谛中，既無世界之大，亦無微塵之小。須菩提當然明白此理，故答言：“甚多，世尊！”隨即解釋：“何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。”正因爲微塵，是屬于因緣生法，本無自性，無實法可得，但隨順俗谛理，不妨說是微塵衆。
所以者何？是解釋微塵，相妄性真。“佛說微塵衆”，是因緣生法，皆生滅無常，原無實體；所以世界雖大，可碎爲微塵；微塵雖小，可積成世界。世界微塵，俱空無自性，其性即是實相，實相理體，豈是微塵？是以佛說：“即非微塵衆”。實相理體，雖非微塵，但可以隨緣，現塵現界，故佛說：“是名微塵衆”。
“佛說微塵衆”，是俗谛理；“即非微塵衆”，是真谛理；“是名微塵衆”，是中道第一義谛理。此約叁谛圓融的道理，說明世界微塵，皆相妄性真，以顯實相般若之理體。
世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
界可以碎爲微塵，微塵亦可以積成世界；則塵固非塵，界亦非界。塵既非小、非多；界亦非大、非一。若塵若界，皆相妄性真。以其相妄，故“如來說叁千大千世界，即非世界。”以其性真，故說：“是名世界”。
何以故？是再釋界非界義。須菩提言：若然有人以爲世界是實有，亦不過是衆緣和合的一合相。何謂一合相？華嚴疏鈔說：“一合相者，謂因緣和合故。攬衆微塵而成于色，合五陰等以成人，名一合相。”
所以一合相，在個人言：是由過去善惡業力爲因，以父母爲緣，因緣聚會而成此五蘊色身。此色身因緣和合則生，因緣別離則滅；即此生滅無常的色身，名一合相。
在世界言：積聚衆多微塵而成一小世界；積聚千個小世界，爲一小千世界；聚一千個小千世界，爲一中千世界；積聚千個中千世界，爲一大千世界。聚而複聚，合而又合，成爲叁千大千世界，故世界名爲一合相。
須菩提是知道此一合相的人，以及一合相的世界，皆生滅無常，當體即空；而此空性，並非衆緣和合之相。故“如來說一合相，即非一合相”。但空性隨緣，又可以現塵現界，故“是名一合相”。
即非，是即有即空；是名，是即空即有。此空有相即的一合相，就是中道第一義空，亦即是本經所顯的實相般若之體。
佛見須菩提已知一合相，相妄性真，其性原是實相理體，然則實相理體，又豈可以言宣？故又對須菩提說：“一合相者，即是不可說：但凡夫之人，貪著其事。”意思是說：無論是衆生一合相的身體，或是世界一合相的現象，皆幻妄不真，不可說是有；然其性卻真實不虛，亦不可說是空。此非空非有的實相理體，離言絕相，實不可說。但“凡夫之人”，不知一切法相妄性真，執相迷性，以爲塵界的一切事相是實有，心生執著，分別取舍，致使人我對立，苦惱叢生。
何止凡夫“貪著其事，”認爲一合相是實有；即使是二乘聖人，亦貪戀涅槃法樂；權乘菩薩，亦貪著中道法愛；未能斷無明，證法身。因此，佛說此經，顯一切法相妄性真，令知相妄，故能離相無住；令知性真，則應生無所住心，修一切善法，直至因圓果滿，即得阿耨多羅叁藐叁菩提，契證實相般若的理體。
(15)真俗圓融
須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提，于意雲何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見；即非我見、人見、衆生見、壽者見；是名我見、人見、衆生見、壽者見。
我等四相，是所取之境；我等四見，是能取之心。若但空四相之境，內心仍然存有我等四見，以爲：“佛說我見、人見、衆生見、壽者見。”是實有，則仍然未解般若真空，即真即俗，即俗即真之理。是以佛問須菩提：“若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提，于意雲何？是人解我所說義不？”須菩提答：“不也，世尊！是人不解如來所說義。”
是人，指一般未空四相的衆生。衆生四相未空，執著一合相的色身與世界，以爲實有，貪著其事；由能取的我等四見，取于一合相之境，而起我等四相，成爲生死根本。佛爲度衆生，故依世俗谛，隨他意語，說我等四見。其實，我等四見，只是衆生虛妄識心，分別執著，是相非性。在真谛理言，真如自性，原本空寂，何來我等四見？
須菩提深解此義，故隨即解釋說：“何以故？世尊說我見，人見，衆生見，壽者見；即非我見，人見，衆生見，壽者見。”然真如自性，體雖空寂，又能隨衆生的虛妄因緣，幻現我人等能見所見；此能見所見之相雖不可得，但其性卻真實不虛。所以說：“是名我見，人見，衆生見，壽者見。”
“佛說”，是順俗谛理；“即非”，是依真谛理；“是名”是顯真俗圓融的中道理，亦即是此經所顯的實相般若。凡夫未得我空，執俗迷真；二乘未舍法愛，執真違俗；權乘菩薩舍空有二邊，進趣中道，皆有取舍，都未忘我等四見，都不解如來所說般若空義。唯有圓教菩薩，能理解般若真空，外空四相，內忘四見，不取于相，不取法相，不取非法相；四相空，四見亡，無住生心，生心無住。故能離相發菩提心，無住修六度萬行，啓建水月道場，大作夢中佛事，空有俱不著，真俗融于一念，故能證入真俗圓融的實相般若理體，圓成佛道。
(五)總結經義
須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說非法相，是名法相。
此總結全經的要義，旨在令發菩提心，行菩薩道的人，“不生法相”。此經發起序中，須菩提問：“發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”佛答：“善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”隨即宣說：發菩提心的菩薩，要離相無住，不應取相，不應取法相，不應取非法相；以及發心無住，修因無住，證果無住；無非是欲令諸菩薩，離相無住，知見信解，悉皆如是。今佛說完此經，提出結論是：“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。”正是首尾相應，開結一致。
“一切法”，總括世出世間，十法界聖凡依正因果等法。“如是”是總結前文所說：降心離相，無住生心，生心無住的般若真空妙理。菩薩必須修因無住，證果無住，…乃至無住亦無住，然後可以證入生佛平等，叁谛圓融，實相般若的本體。所以凡是發菩提心的菩薩摩诃薩，對于世出世間一切諸法的理解，皆應該依據本經文中所說的般若真空妙理，如是知，如是見，如是信解受持。
“如是知”，是因聞佛說本經的文字般若，啓發正智，得知諸法緣生性空，而生起清淨的信心，修習空觀；觀宇宙萬有諸法，生滅無常，“不實如空華”；不生分別取舍，而能離情去執。空觀成，斷見思煩惱，得一切智，能知真谛理。
“如是見”，是起觀照般若，照見諸法，雖然緣生如幻，但十法界諸法，無不因果宛然，有善有惡，有凡有聖，有修有證，而修習假觀；無住生心，離相修善。假觀成，斷塵沙煩惱，得道種智，能見俗谛理。
“如是信解”，是由信解本經所說般若真空妙理，由解起行，修習中觀；無住生心，生心無住，雙遮雙照。中觀成，斷無明煩惱，得一切種智，能解中道第一義空之理，親證實相般若之體。
無著論雲：“智依止奢摩它故知，依止毗缽舍那故見，此二依止叁摩提故解。”即是說：知、見、解是圓修叁觀所得的智慧。佛將知、見、解叁字連在一起說，目的就是要發大心、修大行的菩薩，圓修叁觀，圓斷叁惑，圓得叁智，圓解叁谛理；進而圓證佛道叁身，成就佛果叁德。從因至果，皆如，皆是。
受持經者，若能如是知，即是佛知；可以內證真。若能如是見，即是佛見；可以外觀俗。若能如是信解，即可與般若真空智相應；終必證得叁谛圓融的實相理。當然可以降伏其心，離相無住，一念不生。所以佛說：“于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。”
須菩提以下，是說明“不生法相”的真義。“法相”指十法界聖凡一切依正因果等法的現象。現象界的一切法相，原本不生不滅；只因衆生“自心取自心，非幻成幻法。”幻相不住，時刻變異。六道衆生，生時相異，及其老、病、死時，其相更異。二乘聖人，有學相異，無學相亦異。菩薩叁賢位時相異，十地，等覺，妙覺位之相亦異。諸佛降生人間，隨衆生的根機，現種種身相，說種種法門，機盡還滅；是現相異，說法異，住世異，入滅亦異。
正報如此，依報亦然；一切法無不因時節因緣而異。以其變異不住，故空無自性；以其空無自性，故徒有假名假相。衆生不解此假名的“法相”，緣生性空，著相迷性，流轉六道，…
《金剛般若波羅密經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…