..续本文上一页，从佛应身的色相去见佛，由佛的音声去求佛，正是执相迷性，与实相理体，背道而驰，怎可以见佛的法身真我？所以佛说：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”
(11)性本具相
须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心，于法不说断灭相。
前言：不可以从三十二相观如来，是显相不离性，破众生执有；今言：“须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”是明性不离相，破众生执空。当知，以为具足诸相得菩提，是著有；以为不以具足诸相得菩提，是著空。著有，便堕于凡夫生死；著空，则堕于断见外道。楞伽经说：“宁起我见如须弥，不可起空见如芥子许。”可知空见之为患，犹甚于著相。因此佛紧接前说：佛相非相，以除众生执有，随即告诉须菩提：“汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”那就是大错特错。因为佛无量劫修一切善法，证得阿耨多罗三藐三菩提，当然是相好庄严。
前说不可以从佛的身相，观见如来的法性而已，非无修因证果。是以须菩提！千万“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，”如果：“须菩提，汝若作是念”，无异是说：“发阿耨多罗三藐三菩心者，说诸法断灭。”何以“莫作是念”呢？因为“发阿耨多罗三藐三菩提心者”，深信因果，明白诸法虽然缘生无性；但缘生诸法，因果宛然，十法界圣凡，无不是有如是因，感如是果。故发大心，立大愿，学无量法门，修无边福德，度无数众生，绝对：“于法不说断灭相。”而堕于空见。
不过，由于一般众生贪恋六尘，著相迷性，不能见到法身真我，所以佛说：三十二相的应身，与具足相好庄严的报身，皆缘生无性，当体即空，不应取相执著。至于佛无量劫修诸善法，所感诸相具足的报身，以及由大悲愿力所应化三十二相的应身，非空无所有，故不应该说：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
华严经言：“色声非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。诸佛说空法，为治于有故；若复著于空，诸佛所不化。”可知佛相非有、亦非空，三十二相的应身不应取，具足诸相的报身，亦不应取；三十二相的应身不应灭，具足诸相的报身亦不应灭。取是著相，灭是非相；著相当然不能见如来，执于非相亦不能见如来。是故菩萨不可以取相，亦不应该取非相。必须空有二俱舍，连舍相亦不可得。所谓“空亦复空。”
楞严经言：“当知如是精觉妙明，非因、非缘；非不因缘，非不自然；无非不非，无是非是；离一切相，即一切法。”金光明经亦说：“如是法身三昧智慧，过一切相，不著于相，不可分别，非断非常，是名中道。”，菩萨若能明此理，解斯义，不执有，不堕空；不执相迷性，不执理违事；而能了解事理圆融，空有相即，性相不二；则实相般若的理体，自然显现，无上菩提，不求自得。
(12)忍德最胜
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
佛曾多次用内外财布施，较量持经福胜，皆未言及菩萨。唯独今次，特别举菩萨离相布施，以明菩萨福慧双修的福德殊胜。佛告须菩提：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。”所得之福固然不可限量，但仍然不及“若复有人，知一切法无我，得成于忍，”所得之福。
在迷情众生的境界，忍有六种：一力忍：极力忍受他人讥诮怒骂，横加毁辱，不思报复。所谓：退一步，忍三分又何妨！二反忍：面对逆境，反躬自责，宿种恶因，今招果报，自当忍受。三忘忍：他人侮辱，不仅忍让，而且不记恨于心，不加计较，自然可以解冤释结，甚至化敌为友。四观忍：起智观察，不见有能忍所忍，能所双亡，我人皆空，不生执著，不为境转。五喜忍：受人侮辱，心生欢喜；因为打我，骂我，侮辱我的人，是为我消业障，能成就自己忍辱波罗密，为何不喜欢接受？六慈忍：对侮辱自己的人，慈爱怜悯，誓必济度。
概括而言，不外是生忍，法忍，及无生法忍三种。生忍，是来自人事界的打击，法忍，是来自环境的困扰。一个发大心，修大行的菩萨，无论遇遭人事界如何折磨，或外在环境如何恶劣，都应该安然忍受，坚定立场，不退初心，继续进修，分断无明，分证法身，与无生理相应时，名无生忍；直至无明尽，法身显，亲证不生不灭的无生理时，亦要忍可于心，安住不动，故又名无生法忍。
在菩萨修行方面，有五种忍：一伏忍：别教菩萨在十住、十行、十回向、三十心中，用止观力，断三界外尘沙烦恼，开始降伏心中无明，安住不动，谓之伏忍。二信忍：初、二、三地菩萨，得不坏信，是名信忍。三顺忍：四、五、六地菩萨，能随顺菩提心，大作佛事，谓之顺忍。四无生忍：七、八、九地菩萨，深达诸法空相，得真无生忍。五寂灭忍：十地、等觉菩萨，惑尽智圆，证一心如如不动之理，亦名无生法忍。
佛言：“若复有人，知一切法无我，得成于忍。”是指登地菩萨，用般若空智，照见十法界一切诸法，人无我，而破我执；法无我，而破法执；我法皆空，能所双忘。虽修六度而不著相，不取于法相，亦不取非法相，四相消，三轮空，断尘沙，伏无明，得不坏信；进而顺菩提心，得真无生忍。直至最后无明尽，法身显，由等觉位，入妙觉果海，得寂灭忍。则其功德，岂可限量？故佛言：“此菩萨胜前菩萨，所得功德。”前菩萨，指地前菩萨；此菩萨，指登地菩萨。因为地前菩萨，未得般若空智，修事相行，七宝布施虽多，得福亦多；因未忘人我，其福仍然有限。地上菩萨能以般若空智，知一切法无人无我，无住无著，亲证实相理体，其福当然远胜地前菩萨。
何以故以下，是佛加以解释，因何地上菩萨，得福胜于地前菩萨？原因是登地“诸菩萨不受福德故。”心系于境谓之受，地上菩萨心境双亡，谓之不受。须菩提以为福德之来，是因果定律使然，岂可拒而不受？既不受果，何必修因？心有所疑，故白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
佛言：“须菩提、菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”意思是说：菩萨无住生心，修六度万行，不应贪求果报，“是故”佛“说不受福德”而已，非对福德果报，拒而不受；亦非不受，即无功德。反之，因无所住，其福德更大、更不可思议。所以大智度论说：“一切不受，是名正受。”
昔日梁武帝，初见达摩祖师时问：“我自修行以来，造寺安僧，度人出家，作诸善事，究竟有多少功德？”师答：“毫无功德。”帝问：“因何无功德？”师言：“净智妙圆，体自空寂，如此功德，不以世求。”此即离相显性，可惜武帝著相迷性，致话不投机，面对善知识，无法得益。
当知佛性平等，佛性空寂，无所谓福报功德等事相，只因诸佛菩萨，怜悯众生在迷，于无说无示中，权巧方便，说法利生。我们受持佛法，诚应“无住生心”，无住是大智；生心是大悲。大智故知无我；大悲故现假我。幻现假我故，能入俗利生；知无我故，虽终日度众生，不见有能度所度；虽不见有能度所度，不妨终日度众生。如是悲智双运，福慧双修，又能空有俱不著，终必证入实相般若的理体，其福德之大，当然不是七宝布施可比。
(13)离来去相
须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
有人，指未明心见性，不知诸法如义的人。佛告须菩提，假设有人言：如来因应众生之机而来受生，或因度生缘尽而去入灭；或如来时而结跏趺座，时而吉祥卧，据此来、去、坐、卧四相，便名之为如来。则此人实在未能理解，佛所说：法身如来的真实义理。
何以故？因为如来，是指众生本具的法身理体。法身常住不动，无所谓去来；何况法身周遍法界，无所不在，无需要去来。华严经言：“上觉无来处，去亦无所从；清净妙色身，神力故显现。”可知如来法身，如如不动，实无去来。即使是佛为度众生，神力所显现的应身，生灭去来，亦不可得。如水印月，水清月现，月本不来；水浊月隐，月亦不去。如来应身亦然，众生心净则现，假名为来，实“无所从来”；众生心垢秽不净，不能见佛，假名为去，实在“亦无所去”。
有一次，佛问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相。不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。不在方，不离方；非有为，非无为，无说无示，不施不贪，不戒不犯，不忍不嗔，不进不怠，不定不乱，不智不愚。不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田；非不福田。非应供；非不应供。非取非舍；非有相，非无相。同真际，等法性，不可称，不可量，不可以一切言说，分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观：若他观者，名为邪观。”(见维摩经)
读此，我们应该理解，如来法身，如如不动，实无来去。虽然，佛的应身有生灭来去，亦是从不来去的法身而现，不来去的法身，因来去的应身而显。有来去是事相，无来去是理体。为广度众生，不妨从体起用，而现来去相。摄用归体，则无所从来，亦无所去。法身如来的实相理体，不止离一切生灭去来，有相之相，亦离无生灭去来，无相之相；如是…
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