..續本文上一頁，從佛應身的色相去見佛，由佛的音聲去求佛，正是執相迷性，與實相理體，背道而馳，怎可以見佛的法身真我？所以佛說：“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”
(11)性本具相
須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于法不說斷滅相。
前言：不可以從叁十二相觀如來，是顯相不離性，破衆生執有；今言：“須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”是明性不離相，破衆生執空。當知，以爲具足諸相得菩提，是著有；以爲不以具足諸相得菩提，是著空。著有，便墮于凡夫生死；著空，則墮于斷見外道。楞伽經說：“甯起我見如須彌，不可起空見如芥子許。”可知空見之爲患，猶甚于著相。因此佛緊接前說：佛相非相，以除衆生執有，隨即告訴須菩提：“汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”那就是大錯特錯。因爲佛無量劫修一切善法，證得阿耨多羅叁藐叁菩提，當然是相好莊嚴。
前說不可以從佛的身相，觀見如來的法性而已，非無修因證果。是以須菩提！千萬“莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，”如果：“須菩提，汝若作是念”，無異是說：“發阿耨多羅叁藐叁菩心者，說諸法斷滅。”何以“莫作是念”呢？因爲“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者”，深信因果，明白諸法雖然緣生無性；但緣生諸法，因果宛然，十法界聖凡，無不是有如是因，感如是果。故發大心，立大願，學無量法門，修無邊福德，度無數衆生，絕對：“于法不說斷滅相。”而墮于空見。
不過，由于一般衆生貪戀六塵，著相迷性，不能見到法身真我，所以佛說：叁十二相的應身，與具足相好莊嚴的報身，皆緣生無性，當體即空，不應取相執著。至于佛無量劫修諸善法，所感諸相具足的報身，以及由大悲願力所應化叁十二相的應身，非空無所有，故不應該說：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
華嚴經言：“色聲非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力。諸佛說空法，爲治于有故；若複著于空，諸佛所不化。”可知佛相非有、亦非空，叁十二相的應身不應取，具足諸相的報身，亦不應取；叁十二相的應身不應滅，具足諸相的報身亦不應滅。取是著相，滅是非相；著相當然不能見如來，執于非相亦不能見如來。是故菩薩不可以取相，亦不應該取非相。必須空有二俱舍，連舍相亦不可得。所謂“空亦複空。”
楞嚴經言：“當知如是精覺妙明，非因、非緣；非不因緣，非不自然；無非不非，無是非是；離一切相，即一切法。”金光明經亦說：“如是法身叁昧智慧，過一切相，不著于相，不可分別，非斷非常，是名中道。”，菩薩若能明此理，解斯義，不執有，不墮空；不執相迷性，不執理違事；而能了解事理圓融，空有相即，性相不二；則實相般若的理體，自然顯現，無上菩提，不求自得。
(12)忍德最勝
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
佛曾多次用內外財布施，較量持經福勝，皆未言及菩薩。唯獨今次，特別舉菩薩離相布施，以明菩薩福慧雙修的福德殊勝。佛告須菩提：“若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。”所得之福固然不可限量，但仍然不及“若複有人，知一切法無我，得成于忍，”所得之福。
在迷情衆生的境界，忍有六種：一力忍：極力忍受他人譏诮怒罵，橫加毀辱，不思報複。所謂：退一步，忍叁分又何妨！二反忍：面對逆境，反躬自責，宿種惡因，今招果報，自當忍受。叁忘忍：他人侮辱，不僅忍讓，而且不記恨于心，不加計較，自然可以解冤釋結，甚至化敵爲友。四觀忍：起智觀察，不見有能忍所忍，能所雙亡，我人皆空，不生執著，不爲境轉。五喜忍：受人侮辱，心生歡喜；因爲打我，罵我，侮辱我的人，是爲我消業障，能成就自己忍辱波羅密，爲何不喜歡接受？六慈忍：對侮辱自己的人，慈愛憐憫，誓必濟度。
概括而言，不外是生忍，法忍，及無生法忍叁種。生忍，是來自人事界的打擊，法忍，是來自環境的困擾。一個發大心，修大行的菩薩，無論遇遭人事界如何折磨，或外在環境如何惡劣，都應該安然忍受，堅定立場，不退初心，繼續進修，分斷無明，分證法身，與無生理相應時，名無生忍；直至無明盡，法身顯，親證不生不滅的無生理時，亦要忍可于心，安住不動，故又名無生法忍。
在菩薩修行方面，有五種忍：一伏忍：別教菩薩在十住、十行、十回向、叁十心中，用止觀力，斷叁界外塵沙煩惱，開始降伏心中無明，安住不動，謂之伏忍。二信忍：初、二、叁地菩薩，得不壞信，是名信忍。叁順忍：四、五、六地菩薩，能隨順菩提心，大作佛事，謂之順忍。四無生忍：七、八、九地菩薩，深達諸法空相，得真無生忍。五寂滅忍：十地、等覺菩薩，惑盡智圓，證一心如如不動之理，亦名無生法忍。
佛言：“若複有人，知一切法無我，得成于忍。”是指登地菩薩，用般若空智，照見十法界一切諸法，人無我，而破我執；法無我，而破法執；我法皆空，能所雙忘。雖修六度而不著相，不取于法相，亦不取非法相，四相消，叁輪空，斷塵沙，伏無明，得不壞信；進而順菩提心，得真無生忍。直至最後無明盡，法身顯，由等覺位，入妙覺果海，得寂滅忍。則其功德，豈可限量？故佛言：“此菩薩勝前菩薩，所得功德。”前菩薩，指地前菩薩；此菩薩，指登地菩薩。因爲地前菩薩，未得般若空智，修事相行，七寶布施雖多，得福亦多；因未忘人我，其福仍然有限。地上菩薩能以般若空智，知一切法無人無我，無住無著，親證實相理體，其福當然遠勝地前菩薩。
何以故以下，是佛加以解釋，因何地上菩薩，得福勝于地前菩薩？原因是登地“諸菩薩不受福德故。”心系于境謂之受，地上菩薩心境雙亡，謂之不受。須菩提以爲福德之來，是因果定律使然，豈可拒而不受？既不受果，何必修因？心有所疑，故白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”
佛言：“須菩提、菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”意思是說：菩薩無住生心，修六度萬行，不應貪求果報，“是故”佛“說不受福德”而已，非對福德果報，拒而不受；亦非不受，即無功德。反之，因無所住，其福德更大、更不可思議。所以大智度論說：“一切不受，是名正受。”
昔日梁武帝，初見達摩祖師時問：“我自修行以來，造寺安僧，度人出家，作諸善事，究竟有多少功德？”師答：“毫無功德。”帝問：“因何無功德？”師言：“淨智妙圓，體自空寂，如此功德，不以世求。”此即離相顯性，可惜武帝著相迷性，致話不投機，面對善知識，無法得益。
當知佛性平等，佛性空寂，無所謂福報功德等事相，只因諸佛菩薩，憐憫衆生在迷，于無說無示中，權巧方便，說法利生。我們受持佛法，誠應“無住生心”，無住是大智；生心是大悲。大智故知無我；大悲故現假我。幻現假我故，能入俗利生；知無我故，雖終日度衆生，不見有能度所度；雖不見有能度所度，不妨終日度衆生。如是悲智雙運，福慧雙修，又能空有俱不著，終必證入實相般若的理體，其福德之大，當然不是七寶布施可比。
(13)離來去相
須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
有人，指未明心見性，不知諸法如義的人。佛告須菩提，假設有人言：如來因應衆生之機而來受生，或因度生緣盡而去入滅；或如來時而結跏趺座，時而吉祥臥，據此來、去、坐、臥四相，便名之爲如來。則此人實在未能理解，佛所說：法身如來的真實義理。
何以故？因爲如來，是指衆生本具的法身理體。法身常住不動，無所謂去來；何況法身周遍法界，無所不在，無需要去來。華嚴經言：“上覺無來處，去亦無所從；清淨妙色身，神力故顯現。”可知如來法身，如如不動，實無去來。即使是佛爲度衆生，神力所顯現的應身，生滅去來，亦不可得。如水印月，水清月現，月本不來；水濁月隱，月亦不去。如來應身亦然，衆生心淨則現，假名爲來，實“無所從來”；衆生心垢穢不淨，不能見佛，假名爲去，實在“亦無所去”。
有一次，佛問維摩诘：“汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？”維摩诘言：“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不一相，不異相；不自相，不他相；非無相，非取相。不彼岸，不中流，而化衆生。觀于寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。不在方，不離方；非有爲，非無爲，無說無示，不施不貪，不戒不犯，不忍不嗔，不進不怠，不定不亂，不智不愚。不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田；非不福田。非應供；非不應供。非取非舍；非有相，非無相。同真際，等法性，不可稱，不可量，不可以一切言說，分別顯示。世尊！如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀：若他觀者，名爲邪觀。”(見維摩經)
讀此，我們應該理解，如來法身，如如不動，實無來去。雖然，佛的應身有生滅來去，亦是從不來去的法身而現，不來去的法身，因來去的應身而顯。有來去是事相，無來去是理體。爲廣度衆生，不妨從體起用，而現來去相。攝用歸體，則無所從來，亦無所去。法身如來的實相理體，不止離一切生滅去來，有相之相，亦離無生滅去來，無相之相；如是…
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