..续本文上一页枉受生死；是以应身如来，随顺世俗因缘，而说“法相”。但在如来的法身理体说：“所言法相者，如来说非法相，是名法相”。此正显示法身理体，非有相，亦非无相；非有相故，“如来说非法相”，非无相故；“是名法相”。菩萨若能如是知，如是见，如是信解受持，才是真的不生法相。
当知：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。”佛既然示现降生于人间，成道于人间，乃至说法，入灭都不离开人间，其施教的原则，就不会违背人间世俗知见。故顺俗谛理，依因缘生法：“言法相”，但顺真谛理，则缘起性空，故：“说非法相”，若顺中道理，空有不二，则“是名法相”。此正是本经所显非空非有，亦空亦有，空有不二，事理圆融，性相不一不异的般若毕竟空。
我们读诵受持金刚经的人，应该如佛所教而住，离一切相发菩提心，以无住心修六度万行，不执有，不落空，顺乎中道，修因证果，自利兼他，皆如是知，如是见，如是信解。结果，不但可以远离凡夫所执著的四相，亦远离二乘圣人所执著的“法相”，以及远离菩萨所执著的“非法相”；如是不生四相，不生法相，不生非法相，甚至一念不生，即生实相。至此，妄想识心，自然降伏，真心不住而自住。此是佛最后结答须菩提所问：“云何应住？云何降伏其心？”的问题。
(六)流通分
1. 说经功德
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福德胜彼。
本经流通分，文分三段。此段是较量持经之福，其次是佛劝勉持经之人，最后一段是经家序述，法会大众，闻经得益，信受奉行。
梵语阿僧祇，译名无央数，今于阿僧祇之前，冠以无量，即是无量之无数，益显其数之多。此经曾多次举阿僧祇数，以及恒河沙数之恒河沙数的大千世界，内外财布施，以较量持经的功德，而且后后胜于前前，但如是众多内外财布施，终不及持经福胜。现在，佛于结答须菩提的问题之后，又说：“若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。”其所得之福固然多；但“若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”以显法施功德，远胜于内外财布施。
若然有人，于此经所说的般若真空妙理，信解受持，即使是少至四句偈等，亦能令自己降心无住，离相修善，终证菩提；若再进而为他人演说，令闻法者，启发正智，开佛知见，悟实相理；则这种自利兼他的法施功德，岂是七宝布施可比？所以佛说：“其福胜彼。”
佛最后仍然以无量宝施，较量持经功德，主要是劝导发菩提心的菩萨，勿贪恋有漏之福；不但要离相无住，行于内外财布施，同时还要实行法布施。果能财法二施以修福；又能不生法相，受持读诵此经以修慧，如是福慧双修，正是成佛的真因。何况更能“为人演说”，以弘扬正法，续佛慧命，则其功德之大，又岂是七宝布施可比？
2.不取于相
云何人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛于显示持经、弘经功德之后，还殷勤嘱咐持经、弘经的菩萨，在运用文字般若，为人演说的同时，一定要起观照般若，照见真谛理；内不见有能说法之我，外不见有听法之人，于其中间，亦无所说之法。如是三轮体空，用“不生法相”之心，为人演说实相之法，不取于相，不取法相，不取非法相，始可与“如如不动”的真如自性相应。
圆觉经言：“种种取舍，皆是轮回。”又言：“如来因地，修圆觉者，知是空华，即无轮回。”一切众生所以流转六道轮回，皆由取相。普通人取五欲尘劳之相，而执著我、人、众生、寿者，堕于有漏凡夫。二乘人取涅槃清净之相，而执著我、人、众生、寿者，堕于定性声闻。权乘菩萨取中道离二边之相，而执著我、人、众生、寿者，堕于权乘，不到宝所。此皆因不知，不见，不解本经所说般若真空妙理，而取于相，不能与如如不动的真如自性相应所致。
在楞严经中，佛责阿难：“云何汝今，以动为身，以动为境，从始至终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事；性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。”认物为己，就是执相迷性。一切众生，皆因无明妄动，念念攀缘于六尘境界，执著取舍，以致遗失真如自性，颠倒行事，招致无量烦恼生死，轮回六道。若果不取于相，身心不为外境所动，反而能依如如理，起如如智；以如如智，照如如理。理如智如，一切皆如；则如如不动的真如自性，自然显现。
能令真如自性显现，功在“不取于相”。可知不取于相，正是本经的要点，亦是般若真义。对于受持此经，为人演说的人，非常重要。因为不取，即不著相，不著相，则心不动；心不动，则无所住著。菩萨若能以无所住著之心，受特是经，又为人演说实相之法，自当契入真性如如不动的实相理体。
禅宗六祖慧能大师说：“若心取相，若取法相，若取非法相，即有所住。心无所住，方是真如。”楞严经言：“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”因此佛于最后的一刻，仍然劝诫菩萨，受持是经为人演说，应该要有原则，不可以用取相的生灭心，为人演说；必须用“不取于相”，而与“如如不动”真性相应的不生不灭心，来为人演说此甚深般若。令闻经者，因文字般若，起观照般若，进而悟证实相般若。如是演说，才是真正的演说般若，才可以令闻法者获得真实的利益。故佛教菩萨为人演说，不取于相，如如不动。
为甚么“为人演说”，要“不取于相，如如不动”呢？因为“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以不应该心生执著，而取于相。
有为法，概括十法界圣凡，一切现象诸法。世间现象界一切诸法，固然是由因缘生，缘生缘灭，生灭无常，属于有为法。就是二乘圣人所住的化城，菩萨所趣向的宝所，甚至诸佛修福慧，种相好，成佛道，度众生，仍然是有所作为，皆可以说是有为法。要而言之，除了如如不动的真如自性外，其他十法界圣凡依正诸法，包括菩萨修因，诸佛应化，皆有所作为，皆属于有为法。
凡是有为法，皆虚伪不实，幻妄不真。故佛说：一切有为法皆如梦，用以譬喻我们的身心世界，以及我们所拥有的一切名利财富，皆如梦中所见的事物，梦时见有，梦醒即无。所谓：“迷时明明有六趣，觉后空空无大千。”
圆觉经言：“生死涅槃，犹如昨梦，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无生无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。”诵持此经深解义趣的菩萨，应当观一切有为法，皆如梦境非真，其相虚妄，不生贪著，故能不取相，不动心，而与如如不动的真性相应。
如幻，指魔术所变现的一切事物，皆徒具形相，并无实体。用以譬喻众生正报身心，依报世界，皆由善恶业力因缘招感，犹如魔术师，幻现诸色象，似有实无。
如泡，泡是雨水打在河水上，所引起的泡沫，一刹那间，便消失于无形；用以譬喻人的正报，生命短暂，无常迅速；人的依报，幻妄不真，瞬息万变。
如影，影子根本就没有实质，譬喻众生六根对六尘，所生起的六种识心，皆是妄想分别，属于真如自性的影子，本无所有。
如露，露是地上的水蒸气，与草木接触，再由冷风令其凝成草上露，天亮日出，温度稍升，立即消逝。譬喻人生如朝露，无常迅速，终归于空。
如电，阴阳电流接触，打雷时引起电光一闪，立刻消失；譬喻人生于世，匆匆数十寒暑，亦不过是电火时光，转瞬即逝。
“如梦幻泡影”，是说明一切有为法的虚伪，徒有形象而无实体。“如露亦如电”，是形容一切有为法的生灭迅速，刹那不停。
发心受持此经，又为人演说的菩萨，诚“应作如是观”。观此六喻，而知一切有为法，无论是有情的众生，或是无情的世界，皆缘生性空，犹如梦境之不真，如幻术之虚伪，如影子的不实；而且无常迅速，如水上泡，如朝间露，亦如电光一闪，刹那即逝，其相岂可取？何止其相不可取，即此空性，亦不可取。而能不取于相，不取于非相，不再执相迷性，反而能因相见性；开始觉悟般若真空妙理，降心无住，终于契证诸法实相的本体，与如如不动的真如自性相应，成就佛果无上菩提，才是释尊特别说此“金刚般若波罗密经”之目的。
3.时众得益
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
这段经文，是阿难尊者及诸大阿罗汉，在结集佛经时，叙述般若会上，释尊于第九会，说完此经时，与会大众，闻法得益的情况。凡佛说法，例必有四众，所谓发起众，当机众，结缘众，影响众。须菩提是本经的发起众，亦是当机众。
又本经是为发大乘者说，为发最上乘者说，会中比丘、比丘尼，是出家二众，优婆塞、优婆夷，是在家二众，以及天、人、阿修罗等三善道众生，还有天龙八部中，人与非人等众生，凡是发菩提心者，皆是发起众及当机众。
无论是发起众，当机众，或是结缘众；不管是出家在家，或圣或凡，或人与非人等，凡是在般若第九会上，闻佛说法的弟子，当佛说完此“金刚般若波罗密经”之时，皆心开意解，有得生善益者，有得灭恶益者，有得欢喜益者，亦有得入理益者。故无不皆大欢喜，增加信心，发愿受持般若大教，奉行般若毕竟空义，为他人演说此实相般若，以流通正法，令佛种不绝。故说：“皆大欢喜，信受奉行。”
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