..续本文上一页果之人。如来，是指众生本具的法身。具足，是圆满成就之意；色身，指佛胜妙殊特的身相，是佛报身的总相。诸相，指佛无量相好，万德庄严，是佛报身的别相。二皆言具足，原因是佛的报身，是由历劫修行，因圆果满所报得，总相固然胜妙殊持；别相更是庄严无比。此即是圆满报身卢舍那佛。
今佛以报身的总相问须菩提：“佛可以具足色身见不？”意思是：可否从佛无量劫修因，所报得胜妙殊特的庄严色身，见到佛的法身？须菩提答：“不也，世尊！如来不应以具足色身见。”为甚么呢？因为佛由多劫修因，所报得的色身，虽然胜妙，虽然庄严，但仍然是由于修道因缘所生，非即法身，所以“如来说具足色身，即非具足色身。”但相不离性，据性而言，如来说：“是名具足色身”。
佛又以报身的差别相问须菩提：“如来可以具足诸相见不？”须菩提深知道，无论是从报身佛，胜妙殊特的色身总相，或从相好庄严的差别相，皆不可能见到如来无形无相的法身。所以又答：“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。”何以故？因为佛的报身，虽然无量相好，万德庄严，但凡有形相，皆是因缘所生的假象，非即法身，故“如来说诸相具足，即非具足。”虽然报身的假形假相，“即非具足”无量性德的法身，但若能随缘修因，就可以证得此具足无量性德的法身，所以佛说：“是名诸相具足。”受持是经的人，当知从般若性空言：故即非；从称性起修言：故是名。即非是真空，是名是妙有。真空即是妙有，妙有不离真空，若能不执著空有二边，自然契入中道妙理，得见如来法身，亲证实相般若的理体。
本经至此，佛曾三次举身相问须菩提。初问：“可以身相见如来不？”身相二字，非独指佛身，是包括佛身以外一切法相；如来，亦非独指佛的法身，而是通于一切法性；目的在于显示诸法，相妄性真。意思是：欲见真性，不应著相。若能于“诸相”中，不生住著，而从诸相的形象，深入诸相的本体，就可以见到“非相”的真性；非坏诸相而后见性。故说：“若见诸相非相，则见如来。”
次问：“可以三十二相见如来不？”如来，指生佛体同的佛性，亦即佛所证的法身。三十二相是佛的应身。是显缘生诸法，空有同时，性相不二；若能不著于相，便可见性。然佛性离念，佛性无相，不可以名名，不可以言言，不可以相相，以其离名言相，故“如来说三十二相，即是非相。”佛性虽离名言相，非无名言，但于名言中，不生执著取舍心，便可从三十二相的应身如来，得见离言绝相的法身如来。故言：“是名三十二相。”
今次问答，佛与如来，皆指法身；色身诸相，是指报身。佛与色身并言，是明因果不虚；如来与诸相同说，是显性相一如。以相非性，故言即非，以性不违相，故说是名。即非，约性言；是名，约相论。约性，则佛之三身不异；约相，佛的三身不一。不一故，佛的应身，报身，非即是法身；不异故，应身、报身的色相不离法身。知非即，则不执相迷性；知不离，则不执性违相。如是相性一如，空有同时，就是本经所诠实相般若之理体。
(4)无法可说
须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
佛曾问须菩提：“如来有所说法耶？”须菩提答：“无有定法，如来可说。”佛又问：“如来有所说法不？”答：“如来无所说。”须菩提所答：虽然了解佛说法，是因众生根机不同，缘生无定，故无定法可说；缘生性空，亦无法可说。然犹未明佛“说而无说，无说而说”真空不空的妙理，故今佛再进一步说明：真空妙有，妙有真空，以显示实相般若三谛圆融之理体。
“汝勿谓”，“莫作是念”，皆是劝诫之词。佛意是：汝须菩提切“莫作是念”，以为“如来作是念，我当有所说法”。应该知道法性无念，佛既已亲证诸法实性，当然无说无示。虽随缘应机，现身说法，但实无能说之心念。故金光明经言：“佛无是念，我今演说，十二分教，利益有情。”此即是“说而无说”。佛虽不起心动念，认为我当说法度众生，但又能够随缘，方便演说种种言教。是以金光明经又言：“然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性，意乐、胜解、不起分别，任运济度，示教利喜，无有穷尽。”此即是“无说而说”。
无说而说，是即空即有；说而无说，是即有即空。若有人不解空有不二的中道妙理，而言：“如来有所说法，即为谤佛。”因为此人根本“不能解我”佛“所说”的般若真空妙理，不明白佛无说而说，说而无说。以为佛心存当度众生之念，岂不是说佛四相未空，二执犹存？然则佛与凡夫何异？安可称之为如来？果然作如是想，无异就是谤佛了。故佛劝诫须菩提：“莫作是念，何以故？“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”
我们应该知道，释尊说法，三轮体空，能所双亡。正说法时，不作说法想；因为佛智圆知，法性空寂，本无实法，何来有法可说？既无法可说，又安可作是念，“我当说法”？凡夫之人以为明明佛在说法，亦有佛所说之法。殊不知能说所说，皆因缘所生，无有实性，在事相上虽有能说之佛，及所说之法，但法性理体，实无能说所说，故佛言：“须菩提，说法者，无法可说。”虽然无法可说，但为度众生的缘故，不妨随缘说法，故言：“是名说法”。
无法可说，是妙有不碍真空；是名说法，是真空不碍妙有。如是真空妙有，妙有真空，空有不二，空有同时，正是本经所诠实相般若之理体。
昔日，须菩提在岩中宴坐，空雨天华。尊者问；雨华者谁？答：天帝。问：“雨华何为？”答：“供养尊者，善说般若。”尊者言：“我于般若未说一字”。天帝说：“如是，尊者无说，我亦无闻，是真般若。”
维摩诘经中，维摩诘问文殊师利菩萨：“何等是不二法门？”文殊菩萨答：“于一切法无言，无说、无示、无义，离诸问答，是为不二法门。”当时的维摩诘，立即默然不语，表示这就是文殊菩萨所说的“不二法门”。本经发起时，释尊亦以无言说法，后因须菩提，提出请问而说此经。此即是：“说法者，无法可说，是名说法。”
(5)觉者能信
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生，何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
年高德长，以智慧为寿命，谓之慧命，是长老的异名。今长老须菩提，因其年高德长，以智慧为生命，故被称为“慧命须菩提”。当释尊说完“说法者，无法可说，是名说法。”之时，须菩提问佛：“颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
须菩提曾问：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛说：即使是于如来灭后，末法中最后五百年，有持戒修福，善根深厚的人，于此经亦能够生实信，何况是生逢佛世呢？现在须菩提又问；不知未法时代，有人闻佛说如是甚深微妙之法，是否能生起信心？佛答：末法时代，当然亦有人能够闻法生信，不过，必须是久己发菩提心的大菩萨。
菩萨，译名觉有情，以其觉故，佛说“彼非众生”；以其有情故，佛说：“非不众生”。又众生，是由众缘和合而生，非有实性，其性即是真如自性，故“彼非众生”，是约性言。但由迷惑因缘而成众生，故“非不众生”，是就相论。佛的意思是：如果久发菩提心“彼非众生，非不众生”的大菩萨，虽然是在末法时代，得闻此般若真空妙有之法，仍然能够生起信心，依理起行，如法修证的。
何以故？因为彼非众生，非不众生的“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”在佛性言，心佛众生，三无差别，同在般若实相理体中。故“如来说非众生”。但从相观之，众生虽然具足如来智慧德相，皆因妄想执著，而成众生；今既闻法生解，悟理起行，终必契证中道，故如来说：“是名众生。”
六祖坛经言：“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”又言：“自性若悟，众生是佛：自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。”可知生佛之假名，仅系于一念迷悟之间。若能闻法信解，转迷为悟，即如如佛。是以佛答须菩提，末法时代，闻此般若真空妙理，能生信解的人当然是有，但已非普通一般迷情的众生，而是已经觉悟的有情。此等觉悟的有情，已知其性，原是如来藏性，岂有闻如来之法而不信解之理？何止能信、能解，而且能行、能证，由离相发心，生心无住，终于契入实相般若的理体呢！
(6)菩提无法
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
佛的三业，时刻都在教化众生。本经缘起，入城乞食是身教，入定说法是口教，令众生如说修行，得果无得是意教。但佛又恐众生执著，不能深入诸法空相，故特别解说：报身佛的身相，非即法身，以破执身业；说法者无法可说，以破执语业；今言得菩提果亦无法可得，是破执意业。
须菩提因闻佛说，身相非身相，说法无法可说，众生非众生，能所俱遣，我法都空，岂非佛果菩提亦无所得？然则，何以佛又说：如来所得阿耨多罗三菩提法，于中无实无虚？此无实无虚之法，究竟是有所得，抑或无所得呢？因此问佛：“佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛随即印可：“如是！如是！”并说；“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。”所谓法，所谓得，皆缘生无性，当体即空。不过，当空性圆明，性德显现之际，不妨假言：“是名阿耨多罗三藐三菩提”而已。禅宗慧能六祖开悟时，即明此理，故言：“妙法本空，无有一法可得。”
(7)理性平等
复次，须菩提…
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