..续本文上一页告诉他：“你专心想念求见阿弥陀佛，明天佛来见你。”梦醒，非常欢喜，次日，静坐念佛，等待佛来，但是日已过，仍不见阿弥陀佛驾临，十分失望。入夜，菩萨又在梦中出现说：阿弥陀佛，白天已经来过三次，你都不肯见他。早上现乞丐相来，给你的侍者赶走；中午现女人相来，要侍者通报，侍者说：“你不接待女人”；傍晚，佛又现一只流浪狗来，刚走进门口，却被知客师用木棒吓走。佛来三次，都当面错过，皆因著相修行之过。
3.显般若体
(1)知见圆明
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
佛因须菩提再问菩萨发心，云何应住？云何降伏其心？故重为演说：般若无住之法，不但发心无法，甚至授记、得果、度生、严土皆无法可得，以显般若真空理体，实无一法可得。然则，成佛岂非空无所有？若作此想，必堕空见，为患无穷。因此，佛再约佛果种种功德，显示般若理体，真空不空，三谛圆融无碍，不可思议。
今先约佛知见圆明显般若体，以证明上文所说：“如来悉知悉见，真实不虚。”佛知，是一切种智；佛见，是五眼圆明。故佛次第举五眼，征问须菩提：“如来有肉眼不？…。”须菩提亦皆答言：“如是，世尊！如来有肉眼。…”
凡夫肉眼见内不见外，见近不见远，所见有限。天眼由福业或定力所报得，山河墙壁，不能障碍，内外俱见。二乘圣人的慧眼，能见诸法总相的真谛理，得证偏空涅槃。菩萨的法眼，能见一切法差别相的俗谛理；既证真，又照俗，故能入俗利生；但所知障未尽，见理未圆。唯佛眼圆照真俗，事理无碍。古人偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。”因为诸佛能究尽诸法实相理，彻见诸法“无不从此法界流，无不还归此法界，”万物同源，生佛一体，故言：“照异体还同”。
佛具肉眼，则同于人；显生佛平等。佛具天眼，示同于天，显圣凡平等。佛具慧眼，同于二乘，显大小平等。佛具法眼，无异菩萨，显因果平等。佛眼是前四眼的实体，前四眼是佛眼的妙用，体用双彰，圆照三谛理，故说：五眼圆明。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
此明佛智圆知。知一切法空，名一切智；知一切法假，名道种智；知一切法中，名一切种智。佛三智圆明，亲证三谛理，对于一切诸法的事理性相，因果本末，无不悉知。
今佛举恒河之沙问须菩提：“如恒河中所有沙，佛说是沙不？”沙的本体，同一法性，亦即是真如自性，沙，只是假立的一种名相。但约世俗谛言：当然是沙，故须菩提答：“如是，世尊！如来说是沙。”
佛再问须菩提：“如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？”须菩提再就世俗知见答：“甚多，世尊！”在沙之相而言，的确甚多！一恒河的沙，已经多不可数，何况如一恒河沙数之多的恒河，更何况佛由恒河沙数之多的恒河中所有沙，说到佛世界？如是一沙一世界，已非人间的数字了，佛再由不可计算的佛世界，说到其中的众生；又由无量无数“尔所国土中，所有众生，”说到众生“若干种心”。如是层层推算，重重演绎，其数量实在不可说，不可说，又不可说。如是不可说、又不可说众多的众生，种种不同的心，“如来悉知”；可见佛智圆知，微妙难思。
何以故以下，是解释佛智所以悉知。因为佛以道种智，知一切法假，故“如来说诸心”；以一切智，知一切法空，故说：“皆为非心”；以一切种智，知一切法中，故说：“是名为心”。
如来说诸心，是指众生种种不同的妄想心；皆为非心，是说众生的妄想心，非真如自性，真如自性，绝非众生的妄想心；是名为心，是显性相不二的真如自性，生佛同体，圣凡无二。众生心相虽多，不外妄心，妄无自性，性即真如。佛既证此真如自性，则一切众生起心动念，“如来”当然无不“悉知”。
此真如自性，不落十方，不入三世。众生因妄心念念生灭，刹那不停，故见有过去、现在、未来。所谓：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”若除妄念，实无三世可得。若言过去，过去巳灭；若言未来，未来未至；若言现在，现在不住。故佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”由于三世求心不可得，故知众生妄想扳缘之心，原无自性，其性即是佛性。众生迷此平等的佛性，用诸妄想，辗转情执，如蚕作茧，自缠自缚；致使六道牵连，四生不绝。若能悟此真心，即证同于佛，能知“尔所国土中，所有众生，若干种心。”
未曾有经说：“心无所住，不在内外中间；心无色相，非青黄赤白；心无造作，无作者故；心非幻化，本真实故；心无边际，非限量故；心无取舍，非善恶故；心无转动，非生灭故；心等虚实，无障碍故；心非染净，离一切数故。善男子，作是观者，即于一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即诸法性，诸法法性，即真实性。”读此可知，“众生若干种心”，皆是由妄想分别而起。至于真心，本无生灭，亦无去来，何来三世？故古人说：“三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。”
昔日，慧可禅师，断臂求法，达摩祖师问：“所为何事？”答：“求师与我安心”。师言：“将心来与汝安”。答：“觅心了不可得”。师言：“与汝安心竟”。慧可豁然大悟，成为禅宗第二代祖师。
又德山宣鉴禅师，精于戒律，善讲金刚经。闻南方禅宗兴盛，提倡不立文字，直指人心，见性成佛。因担青龙疏钞南下，途中遇见一卖点心的老太婆，师趋前欲买饼充饥。问：“这个是甚么”？师答：“青龙疏钞”。问：“讲何经？”师答：“讲金刚经。”老太婆说：“我有一问，你若道得，施你点心，若不道得，且别处去。金刚经言：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未知上座点那个心？”可惜师虽然善说般若，却未理解般若真空，实无一法可得，心存执著，不知如何作答，因此失去一餐美味可口的点心。
后往龙潭，至法堂不见有人，即高声言：“久响龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭现身言：“子亲到潭？”师无语，遂栖止其间。一夕侍立左右，潭言：“更深何不下去！”师出，却回来说；“外面黑。”潭点纸烛与师。当师欲接时，潭即吹灭，师于此豁然大悟。
(2)福德无实
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说福德多；以福德无故，如来说得福德多。
前曾多次举大千世界七宝布施，较量持经功德，都是就事相比较，说明外财布施，不及内布财施，内财布施，又不及法布施，以劝人持经修福。今佛再举大千世界七宝布施，问须菩提得福多不？目的是会相归性，以显示实相般若之体。
紧接上文三世求心不可得，佛问须菩提：“若有人”以不可得之心为因，以“满三千大千世界七宝，以用布施”为缘，“是人以是因缘，得福多不？”须菩提既然对于般若真空，已经深解义趣，当然知道，以离相无住之心，行于布施的因缘，一定可以契证实相理，其所得福，岂可限量？不过，若在世俗谛方面说：其所得福，当然甚多。故答言：“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”
佛说：“须菩提，若福德有实，如来不说得福甚多。”因为布施因缘所得之福，属于因缘生法，本无实性，不应执著。若执著布施因缘所得之“福德”为“有实”性可得，就是著相，属有漏因，其所得福有限，有尽，“如来”绝对“不说得福德多”。如果菩萨能够以般若空智，行无住布施，知道“福德无”实体性“故”，不执我、执法，不见有能施、所施，自然与实相般若相应，成就无边佛果功德，其所得福德，亦与实相般若相等，大不可量，则：“如来说得福德多”。
古代中国皇室大都信佛，每建寺度僧，供养三宝，以求福祐。孝昭王为求福而建望德寺，落成之日举行法会大典，王亲临主持供僧大会。有一衣服破旧，威仪不备的比丘，对王说：“贫僧亦想在此吃斋”。王命人带往末席。斋毕，王过来问他居住何处？答：“琵琶岩”王言：“以后不要对人说，曾受国王亲自办供的斋宴。”僧亦笑言：“陛下也不要对人言，曾供养真身释迦。”说罢，腾空而去。
王惊讶，望空礼拜，并命人往琵琶岩一看究竟。结果，在石板上发现释尊应供时，所用的锡钵。王即在琵琶岩建释迦寺，又在释尊腾空处，建无佛寺，分置锡钵于二寺纪念。王因著相，心生分别，佛在眼前，亦当面错过，实在可惜。所以我们读诵金刚经，应“如所教住”，无住生心，离相布施。当知不著相布施的福德更大，更不可思议。同时应知金刚经言空，只是空相显性，令人知相有生灭，性则永恒；著相布施，其福有尽，称性布施，则福报无穷无尽。
(3)明相非性
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
佛字，是说得…
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