..續本文上一頁與外界六塵接觸，而産生冷暖澀滑的知覺，是六入緣觸。
受：受是領受。嬰兒長大成人，五官與外界事物接觸，感覺環境的美惡好醜，産生不同的反應情緒；情緒愉快是樂受，情緒不愉快，是苦受，無所謂愉快與不愉快，是不苦不樂受，亦即是舍受，是謂觸緣受。
愛：愛是貪愛。人的嗜好與欲望，隨著年齡而增長。特別是少壯之年，對財色名食睡等五欲塵境，心生貪戀執著，就是愛；愛，包括喜怒哀樂等各種不同的情緒。例如：面對所愛，即心生歡喜；奪我所愛，即心生嗔怒；喪失我所愛，則內心悲哀；盡情享受所愛，則感覺快樂；順我所愛，心必愛欲；違我所愛，心必厭惡。衆生時刻都在喜怒哀樂愛惡欲的圈子中打滾，消耗了寶貴的生命而不自覺，故古人說：“愛河千尺浪，苦海萬重波”，這就是愛的煩惱。愛是因受而來，謂之受緣愛。
取：是一種占有欲。人之愛欲既盛，則對于名利財富，貪求不已，諸般百計，欲據爲己有；甚至不奪不餍，謂之愛緣取。
有：有是有因有果。由前際愛的追求，取的占有，不覺造了很多或善或惡的業因。由于業力所牽，因果不亡，故有生死輪回的果報，而招致後際的生，以及老死。由取之因，而有生死之果，是取緣有。
生：是生命，即是接受果報體的開始。衆生現在所造作的善惡業力，必然招致未來受生的果報體。但受果報時再造業，業再感果。所以生字，通因通果。若對前的愛取有言，則生是屬于未來受生之果；若對後的老死言，生是屬于未來感果之因。
老死：諸根衰頹是老，身壞命終是死。有生必有死，這是現象界必然的定律。衆生的生命亦然，人生匆匆數十寒暑，一期報盡，終歸于死。既有老死，憂愁苦惱，必然隨之俱來，故言：老死愁惱。
(3)勸修空觀
衆苦行業，不可思議；
生死無際，輪回不息。
本無有生，亦無和合，
不善思惟，心行所造。
初二句是說明宇宙人生的真相。衆苦，是指衆生果報體的生命中，所發生的叁苦、八苦、無量諸苦。行業是因，衆苦是果；由于業力不可思議，果報亦不可思議。衆生由于過去無明與行二支因，引生現在識、名色、六入、觸、受等五支果。再由現在愛、取、有叁支因，招致未來生、老死二支果。過去無明與現在之愛取是惑，過去之行與現在之有是業，識、名色、六入、觸、受、生、老死是苦果。如是惑業苦叁，前因今果，今因後果，果再造因，因再感果，前後相繼，因果不昧，遂演變成無窮無盡的生死洪流，輪回六道，故說：生死無際，輪回不息。
我們欲想截斷生死流，免輪回苦，當修空觀。本無有生，是我空觀；亦無和合，是法觀空；不善思惟，心行所造，是假觀。現象界雖然有衆生流轉生死，但究其本性，根本就沒有生，何來有和合？人之受生，要由自己業因，與父母之緣和合，始有新的生命誕生。今究其本性，尚且不生，何來因緣和合之有？但現象界何以又有衆生生死輪回不息呢？佛說：皆因衆生不善思惟，不知諸法性空，不覺一念妄動心生，遂産生無明業相，迷于事理，妄想執著，識心分別，取舍作業，故生死無際，輪回不息。
若能善自思惟，內觀法性空寂，本來不生，即可證無生理；外觀諸法性空，不生執著取舍作業，業因既無，苦果不生，即可截斷生死洪流，超出輪回，解脫生死。
生死無際，輪回不息，是苦谛；不善思惟，心行所造，是集谛；修我法二空觀，是道谛；先悟知四大皆空，五蘊無我，進而觀諸法空性，本自不生，亦無和合，而證無生理，是滅谛。故前面所說：不但是說明：四大皆空，五蘊無我，同時說明世間的苦因苦果之苦集二谛，是起源于十二因緣的流轉門，同時介紹出世間樂因樂果，是道滅二谛。若能修我法二空觀，無明不起，則無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，乃至老死皆滅，就可以扭轉十二因緣的流轉門，成爲還滅門。
由修我法二空觀，不著相修行，無論是忏悔、是禮佛、是贊佛、是財施、是法施，皆能離相，如金剛經所說：應無所住，而生其心。學佛人果能做到，無住生心，生心無住，如是不修而修，修而無修，最後業盡福圓，即可斷無明，了生死，成佛道，這就是佛說此空品之目的。
我們既然己經知道，人的生命是四大苦空，不淨，無我，而且是無常迅速，就應該急求出離生死，免再入輪回受苦。因此古德教導後學，要常將生死挂心頭。又說：此身不向今生度，更待何時度此身？是以古人大都是爲了解脫生死而出家，亦有很多出家人，修行到達生死自由的境界。相信大家都知道，有一個不怕死的和尚名金碧峰禅師。他的母親，樂善好施，一晚，夢見一個持缽的僧人，將一幅觀音像交給她說：“虔誠供養，當生智慧之男。”後來果然生一男孩，取名碧峰，生時白光照室，六歲就出家，而且聰敏善辯，後參如海禅師而開悟。元順皇帝，召他入京求雨，登壇祈禱，驟雨即至，帝封爲國師，命主持海印寺，後辭職，隱居深山潛修。
明太祖朱元璋，統兵打天下，不知建都何處？親上山訪尋碧峰禅師，師端坐不理，元璋生氣，怒斥一聲，師亦叱他一聲，朱問：可曾見過殺人將軍？師答：可曾見過不怕死和尚？朱轉怒爲喜，爲之作禮，師即暗示，應建都于南京。
師壽盡時，閻王派小鬼來捉，小鬼找不到他，往問土地公公，土地公說：他己入定。問：如何可令他出定？答：他最喜愛吃飯時用的金缽，敲之必然出定。小鬼真的敲打金缽，他果然出定。當他出定時，小鬼立即套上鎖煉，要捉他去見閻王。他知道上當，訛稱便急，要求小鬼放他入內小便。他入內寫了一首詩說：有人要拿金碧峰，猶如鎖煉鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。然後入無相定，小鬼入內遍尋不獲，唯有持詩回複王命，閻王爺爺亦無可奈何。
又宋朝名將嶽飛將軍，最崇敬的高僧是道悅禅師。後嶽飛被奸相秦桧召回京，道經金山，師勸他出家，不要回京，但嶽飛對國家忠心耿耿，明知回京不利，仍要前行。臨行，道悅禅師說：歲底不足，謹防天哭，奉下兩點，將人毒害。嶽飛不明其意，直至被捉下獄，含冤遭害時始明白，但已經太遲了。
那年十二月小，只有二十九日，當天晚上，下大雨，嶽飛聽到雨聲，知道災難臨頭，結果，不久被秦桧害死于風波亭。秦桧問劊子手，嶽飛臨終說些甚麼？劊子手說：他悔不聽道悅禅師言；秦桧即派何立帶兵去捉道悅禅師。當何立要到江天寺前一日，師聚衆升堂說：何立自南來，我往西方走；不是法力大，幾乎落他手。說完，立即坐化。當天，衆人皆不知是何意？次日，何立兵至，才恍然大悟。可知師法力無邊，說走就走，生死自由，奸相秦桧，也無可奈何。
當今末法時代，信佛求福的人多，學佛修行的人少，能夠了生脫死的人更少，皆因不知諸法苦、空、無我、不淨，不善思惟，造諸惡業之過；若能了解我空、法亦空，不生執著，不貪求，不取舍，善自思惟，心行不作惡業，就可以將十二因緣的流轉門，變爲還滅門，而跳出六道輪回，解脫生死的束縛。
在剛剛過去的一年中，我的姊姊，我的老師，我的朋友，以及我認識的人，相繼離開人間，竟然有六七位之多。死去的人，大都被贊頌，被公祭，被傳供，我懷疑他們是否知道，是否見到，吃到，是否可以往生佛國？抑或真的能夠自作主張，乘願再來？古人說：在生之時不孝敬，死後何勞哭鬼神。我有一種想法，以其死後，花那麼多錢去買花果素菜來公祭，不如在生時好好恭敬供養。中國宋朝，四川有位德普禅師，也有我這種想法。年幼時，一日，在路中遇見富樂山的靜禅師，即合掌作禮言：此吾師也。後被帶回山中作小沙彌，但一舉一動，皆老誠持重，不像小孩。十八歲求戒，即開席講唯識及起信論，後參黃龍禅師開悟。
有一日，對弟子們說：諸方尊宿死了，叢林必祭，我以爲徒然虛設，因爲人死後是吃不到的。我若是死，你們應當先祭我，從現在起你們可以辦祭了。大衆以爲他是在開玩笑，也說：和尚于何時遷化？德普禅師卻十分認真的說：你們祭畢，我決定走。自此，便假戲真造，設置靈堂，師端生其中，弟子們致祭，上香、敬花、讀祭文、跪拜、傳供，普師一一接受，並且進食。出家弟子們祭畢，其他在家弟子，亦依次序排期公祭，上供。如是叁個月後，所有僧俗弟子都公祭畢，師便對衆人說：我明天雪停便行。次日早上，雪忽然停止，德普禅師，也就焚香端坐而化。這種死法，何止死得灑脫自在，說走就走，而且死前，日日公祭，有贊有吃，多麼有趣？但這種境界，絕對不是我法未空的人所能爲，更不是我法未空的人所肯爲？
(叁)引己爲證
1.自利功德
我斷一切，諸見纏等，
以智慧刀，裂煩惱網，
五陰舍宅，觀悉空寂，
證無上道，微妙功德。
以下，是釋尊引自己爲證，證明修我法二空觀，可以成就自利利他的功德，終成佛道。此二頌是舉佛自利功德中的智斷二德。衆生愚癡無智，錯認世間一切現象是真實，故執我執法，起貪嗔癡之心，作殺盜淫之業，被業力所牽，流轉生死，輪回六道，不能超越叁界，如墮羅網，失卻生命的自由。若肯接受佛的開示，修習空觀，空我法二執，即可斷煩惱，了生死，證涅槃。佛並引自己爲證，故說：我斷一切，諸見纏等。
一切諸見，指身見、邊見、見取見，戒禁取見，以及邪見等五利使。諸纏，指無慚、無愧、睡眠、掉舉、昏沈、悭、嫉、忿、覆、悔等十纏。煩惱網，通指身見等五利使，以及貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使。此等煩惱，擾亂人的身心，如被人纏縛，不得自由自在，故說纏說網。佛因中既然修習我法二空觀，以智慧刀，割裂煩惱網，故能回複法身慧命的自由。
五陰，是能造生命的色心二法，舍宅，是所造的生命。佛用智慧刀，裂煩惱網，通達諸法空相，知道五陰所造的生命，虛僞無主，能造諸法，亦空無所有，不但我空、法亦空，連能空諸法的空智，亦不可得…
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