..续本文上一页与外界六尘接触，而产生冷暖涩滑的知觉，是六入缘触。
受：受是领受。婴儿长大成人，五官与外界事物接触，感觉环境的美恶好丑，产生不同的反应情绪；情绪愉快是乐受，情绪不愉快，是苦受，无所谓愉快与不愉快，是不苦不乐受，亦即是舍受，是谓触缘受。
爱：爱是贪爱。人的嗜好与欲望，随著年龄而增长。特别是少壮之年，对财色名食睡等五欲尘境，心生贪恋执著，就是爱；爱，包括喜怒哀乐等各种不同的情绪。例如：面对所爱，即心生欢喜；夺我所爱，即心生嗔怒；丧失我所爱，则内心悲哀；尽情享受所爱，则感觉快乐；顺我所爱，心必爱欲；违我所爱，心必厌恶。众生时刻都在喜怒哀乐爱恶欲的圈子中打滚，消耗了宝贵的生命而不自觉，故古人说：“爱河千尺浪，苦海万重波”，这就是爱的烦恼。爱是因受而来，谓之受缘爱。
取：是一种占有欲。人之爱欲既盛，则对于名利财富，贪求不已，诸般百计，欲据为己有；甚至不夺不餍，谓之爱缘取。
有：有是有因有果。由前际爱的追求，取的占有，不觉造了很多或善或恶的业因。由于业力所牵，因果不亡，故有生死轮回的果报，而招致后际的生，以及老死。由取之因，而有生死之果，是取缘有。
生：是生命，即是接受果报体的开始。众生现在所造作的善恶业力，必然招致未来受生的果报体。但受果报时再造业，业再感果。所以生字，通因通果。若对前的爱取有言，则生是属于未来受生之果；若对后的老死言，生是属于未来感果之因。
老死：诸根衰颓是老，身坏命终是死。有生必有死，这是现象界必然的定律。众生的生命亦然，人生匆匆数十寒暑，一期报尽，终归于死。既有老死，忧愁苦恼，必然随之俱来，故言：老死愁恼。
(3)劝修空观
众苦行业，不可思议；
生死无际，轮回不息。
本无有生，亦无和合，
不善思惟，心行所造。
初二句是说明宇宙人生的真相。众苦，是指众生果报体的生命中，所发生的三苦、八苦、无量诸苦。行业是因，众苦是果；由于业力不可思议，果报亦不可思议。众生由于过去无明与行二支因，引生现在识、名色、六入、触、受等五支果。再由现在爱、取、有三支因，招致未来生、老死二支果。过去无明与现在之爱取是惑，过去之行与现在之有是业，识、名色、六入、触、受、生、老死是苦果。如是惑业苦三，前因今果，今因后果，果再造因，因再感果，前后相继，因果不昧，遂演变成无穷无尽的生死洪流，轮回六道，故说：生死无际，轮回不息。
我们欲想截断生死流，免轮回苦，当修空观。本无有生，是我空观；亦无和合，是法观空；不善思惟，心行所造，是假观。现象界虽然有众生流转生死，但究其本性，根本就没有生，何来有和合？人之受生，要由自己业因，与父母之缘和合，始有新的生命诞生。今究其本性，尚且不生，何来因缘和合之有？但现象界何以又有众生生死轮回不息呢？佛说：皆因众生不善思惟，不知诸法性空，不觉一念妄动心生，遂产生无明业相，迷于事理，妄想执著，识心分别，取舍作业，故生死无际，轮回不息。
若能善自思惟，内观法性空寂，本来不生，即可证无生理；外观诸法性空，不生执著取舍作业，业因既无，苦果不生，即可截断生死洪流，超出轮回，解脱生死。
生死无际，轮回不息，是苦谛；不善思惟，心行所造，是集谛；修我法二空观，是道谛；先悟知四大皆空，五蕴无我，进而观诸法空性，本自不生，亦无和合，而证无生理，是灭谛。故前面所说：不但是说明：四大皆空，五蕴无我，同时说明世间的苦因苦果之苦集二谛，是起源于十二因缘的流转门，同时介绍出世间乐因乐果，是道灭二谛。若能修我法二空观，无明不起，则无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，乃至老死皆灭，就可以扭转十二因缘的流转门，成为还灭门。
由修我法二空观，不著相修行，无论是忏悔、是礼佛、是赞佛、是财施、是法施，皆能离相，如金刚经所说：应无所住，而生其心。学佛人果能做到，无住生心，生心无住，如是不修而修，修而无修，最后业尽福圆，即可断无明，了生死，成佛道，这就是佛说此空品之目的。
我们既然己经知道，人的生命是四大苦空，不净，无我，而且是无常迅速，就应该急求出离生死，免再入轮回受苦。因此古德教导后学，要常将生死挂心头。又说：此身不向今生度，更待何时度此身？是以古人大都是为了解脱生死而出家，亦有很多出家人，修行到达生死自由的境界。相信大家都知道，有一个不怕死的和尚名金碧峰禅师。他的母亲，乐善好施，一晚，梦见一个持钵的僧人，将一幅观音像交给她说：“虔诚供养，当生智慧之男。”后来果然生一男孩，取名碧峰，生时白光照室，六岁就出家，而且聪敏善辩，后参如海禅师而开悟。元顺皇帝，召他入京求雨，登坛祈祷，骤雨即至，帝封为国师，命主持海印寺，后辞职，隐居深山潜修。
明太祖朱元璋，统兵打天下，不知建都何处？亲上山访寻碧峰禅师，师端坐不理，元璋生气，怒斥一声，师亦叱他一声，朱问：可曾见过杀人将军？师答：可曾见过不怕死和尚？朱转怒为喜，为之作礼，师即暗示，应建都于南京。
师寿尽时，阎王派小鬼来捉，小鬼找不到他，往问土地公公，土地公说：他己入定。问：如何可令他出定？答：他最喜爱吃饭时用的金钵，敲之必然出定。小鬼真的敲打金钵，他果然出定。当他出定时，小鬼立即套上锁炼，要捉他去见阎王。他知道上当，讹称便急，要求小鬼放他入内小便。他入内写了一首诗说：有人要拿金碧峰，犹如锁炼锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。然后入无相定，小鬼入内遍寻不获，唯有持诗回复王命，阎王爷爷亦无可奈何。
又宋朝名将岳飞将军，最崇敬的高僧是道悦禅师。后岳飞被奸相秦桧召回京，道经金山，师劝他出家，不要回京，但岳飞对国家忠心耿耿，明知回京不利，仍要前行。临行，道悦禅师说：岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人毒害。岳飞不明其意，直至被捉下狱，含冤遭害时始明白，但已经太迟了。
那年十二月小，只有二十九日，当天晚上，下大雨，岳飞听到雨声，知道灾难临头，结果，不久被秦桧害死于风波亭。秦桧问刽子手，岳飞临终说些甚么？刽子手说：他悔不听道悦禅师言；秦桧即派何立带兵去捉道悦禅师。当何立要到江天寺前一日，师聚众升堂说：何立自南来，我往西方走；不是法力大，几乎落他手。说完，立即坐化。当天，众人皆不知是何意？次日，何立兵至，才恍然大悟。可知师法力无边，说走就走，生死自由，奸相秦桧，也无可奈何。
当今末法时代，信佛求福的人多，学佛修行的人少，能够了生脱死的人更少，皆因不知诸法苦、空、无我、不净，不善思惟，造诸恶业之过；若能了解我空、法亦空，不生执著，不贪求，不取舍，善自思惟，心行不作恶业，就可以将十二因缘的流转门，变为还灭门，而跳出六道轮回，解脱生死的束缚。
在刚刚过去的一年中，我的姊姊，我的老师，我的朋友，以及我认识的人，相继离开人间，竟然有六七位之多。死去的人，大都被赞颂，被公祭，被传供，我怀疑他们是否知道，是否见到，吃到，是否可以往生佛国？抑或真的能够自作主张，乘愿再来？古人说：在生之时不孝敬，死后何劳哭鬼神。我有一种想法，以其死后，花那么多钱去买花果素菜来公祭，不如在生时好好恭敬供养。中国宋朝，四川有位德普禅师，也有我这种想法。年幼时，一日，在路中遇见富乐山的静禅师，即合掌作礼言：此吾师也。后被带回山中作小沙弥，但一举一动，皆老诚持重，不像小孩。十八岁求戒，即开席讲唯识及起信论，后参黄龙禅师开悟。
有一日，对弟子们说：诸方尊宿死了，丛林必祭，我以为徒然虚设，因为人死后是吃不到的。我若是死，你们应当先祭我，从现在起你们可以办祭了。大众以为他是在开玩笑，也说：和尚于何时迁化？德普禅师却十分认真的说：你们祭毕，我决定走。自此，便假戏真造，设置灵堂，师端生其中，弟子们致祭，上香、敬花、读祭文、跪拜、传供，普师一一接受，并且进食。出家弟子们祭毕，其他在家弟子，亦依次序排期公祭，上供。如是三个月后，所有僧俗弟子都公祭毕，师便对众人说：我明天雪停便行。次日早上，雪忽然停止，德普禅师，也就焚香端坐而化。这种死法，何止死得洒脱自在，说走就走，而且死前，日日公祭，有赞有吃，多么有趣？但这种境界，绝对不是我法未空的人所能为，更不是我法未空的人所肯为？
(三)引己为证
1.自利功德
我断一切，诸见缠等，
以智慧刀，裂烦恼网，
五阴舍宅，观悉空寂，
证无上道，微妙功德。
以下，是释尊引自己为证，证明修我法二空观，可以成就自利利他的功德，终成佛道。此二颂是举佛自利功德中的智断二德。众生愚痴无智，错认世间一切现象是真实，故执我执法，起贪嗔痴之心，作杀盗淫之业，被业力所牵，流转生死，轮回六道，不能超越三界，如堕罗网，失却生命的自由。若肯接受佛的开示，修习空观，空我法二执，即可断烦恼，了生死，证涅槃。佛并引自己为证，故说：我断一切，诸见缠等。
一切诸见，指身见、边见、见取见，戒禁取见，以及邪见等五利使。诸缠，指无惭、无愧、睡眠、掉举、昏沉、悭、嫉、忿、覆、悔等十缠。烦恼网，通指身见等五利使，以及贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使。此等烦恼，扰乱人的身心，如被人缠缚，不得自由自在，故说缠说网。佛因中既然修习我法二空观，以智慧刀，割裂烦恼网，故能回复法身慧命的自由。
五阴，是能造生命的色心二法，舍宅，是所造的生命。佛用智慧刀，裂烦恼网，通达诸法空相，知道五阴所造的生命，虚伪无主，能造诸法，亦空无所有，不但我空、法亦空，连能空诸法的空智，亦不可得…
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