..续本文上一页说：是指第八阿赖耶识；在思量方面说：是指第七末那识；在分别方面说：是第六意识，名殊体同。今言心识，是总指人的八种识心，属于精神活动。由于人心有善有恶，故说：心识二性。人的心识不是善，便是恶，或忽善忽恶，终日妄想纷纷，所谓：心猿意马，故说：躁动不停。由于心识躁动不停，不断造作或善或恶之业，故临命终时，被善恶业力所牵引，或上天堂，或入地狱，或做再人、或做畜生。故说：随业受报，人天诸趣。
业牵有二种不同：一是熟牵，例如：今生作善，应上天堂；但因宿世恶业成熟，故被成熟的恶业，牵到地狱去；等待恶业报尽，再来享受今生善业的福报。反之，今生作恶多端的人，本应接受恶报，但因宿生善业成熟，故被成熟的善业，牵往天堂，待善业报尽，再受今生所作恶业的苦果。故佛说：假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。古人亦说：善恶到头终有报，只争来早与来迟，由此可知，因果报应，是通于三世。
二是强牵：例如恶人，死当堕落三恶道，但命终之前，得遇善知识，而能悔过修善，供养三宝，或乐善好施，或专心念佛；由于善念之心，强而有力，亦可以压伏恶业，被牵上天堂，或得生佛国。反之，一生念佛修行的人，临命终时，若一念嗔心起，亦会将一生所修善业压伏，而被此强而有力之嗔恨心，牵引堕落，所以人临命终时，能够提起正念，最为重要。众生无论是随善业受报而上升，或随恶业受报而下堕，皆不能超越三界，而堕于诸有。诸有，略则指三界欲有、色有，无色有；广则指三界二十五有。即是“四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。”众生由业所牵，堕落三界二十五有，生死转回，备受众苦，不能自主，故知无我。
6.约人体不净明我空
水火风种，散灭坏时，
大小不净，盈流于外；
体生诸虫，无可爱乐，
捐弃冢间，如朽败木。
以下约不净故知无我。水火风种，散灭坏时，是说人由四大种而成的色身，最后业谢命终，四大分离时，气尽风去言散，暖尽火去言灭，水尽身斓言坏。人之生前，无不爱美；每天都花很多时间，来侍候这个臭皮囊，但人死后，立即丑态毕露。当人体变坏时，何止大小不净，盈流于外，同时产生诸虫，吃腐斓之肉，既无可爱乐，甚至令人恐怖，不敢停留家中，被送弃坟墓冢间，如朽败之木。故此二颂，是说不净观中的死相。
此是佛教人修不净观。若以身为大，则四肢为小；若以足为大，则手为小；若以手为大，则手指为小。如是于人体中，由大至小，观其不净，以对治贪色之心。
佛教多贪众生，修不净观；多嗔众生，修慈悲观；多痴众生，修因缘观；我执重众生，修界外分别观：业障重众生，修念佛法门，谓之五停心。
今此二颂，是五停心中的第一种不净观。不净有五种：一是种子不净：是指过去所作业因，以及现在父精母血之缘，是亲因的种子。二位处不净：指在母胎中，所处之位置。三自相不净：是指人体九孔常流。四自体不净：人的身体，是由三十六种不净之物质，组合而成。五终竟不净：人寿终命尽，尸体膨胀，腐斓虫啖，种种不净，如是观察人体中，无一净相。
今经言：随所作业，是种子不净；散灭坏时，体生诸虫，是终竟不净；大小不净，盈流于外，是自相不净。学佛的人，能修五停心，对治贪等烦恼，然后可以入道；今此空品，分析人体不净，目的是要令人了解四大皆空，原无实我。
7.总结空义
善女当知，诸法如是，
何处有人，及以众生，
本性空寂，无明故有。
此是总结空义，劝修我空观。初句是劝修，诸法如是，是指前面所说：六根、十二处、十八界，四大诸法，悉皆无我。善女是指菩提树神，佛说：善女当知，是寄一以训众，当时佛说金光明经，特别是说此空品时，女菩提树神是当机众，故佛教她，应当观察一切诸法，皆是无常、苦、空、无我、不净，何处有实在的人我以及众生呢？
人与众生，都是我的别名。众生以四大假合的色身为我，与我相对的是他人，众缘和合而生是众生，众生寿命或短或长是寿者，今言：何处有人，及与众生？正是显示我空、人亦空、众生空、寿者亦空，即是金刚经所说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
本性，指诸法的实性，诸法实性，原无我、无人、无众生、无寿者等事相，亦无空相；在众生五蕴果报身体上，求人我相不可得，再在招引果报体的因行上，求人我相亦不可得。因为人的生命，是由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。故无明是生死之因，众生因“无明故有”生死。虽然，但此由无明而有之生死，皆是假籍因缘和合而有；至于无明本性，原是空寂，故由无明而有诸法，亦是假有、非真有。故说：本性空寂，无明故有。
(2)明法空
1.四大色法空
如是诸大，一一不实，
本自不生，性无和合，
以是因缘，我说诸大，
从本不实，和合而有。
以上由是身虚伪，至无明故有，共二十首偈文，是佛以种种异妙方便，说明我空之理。今从如是诸大，至心行所造，共七首偈文，是佛用种种方便，显示法空之理。如是诸大，一一不实，是就四大言：四大属于色法，世间上凡有体质的色法，可分为二类：一是能造色，指能创造一切色法的基本原素，即是地水火风等四大元素。二是所造色，即是由四大配合种种因缘绦件，所产生种种不同的色法，即是眼等五根，以及五根所对的色声香味触等五尘境界。今经文但约能造色的四大，显示诸法空理。能造色既然空无所有，则所造之色法，当然亦空无可得。
欲想明白四大皆空之理，首先要知道四大本身，并非有独立的体性，而是每一大中，必然含有其他三大的成份。例如：地大中就具有水火风三大，乃至风大中，亦具有地水火三大。虽然，四大各有不同的特性，如水是湿性，火是暖性，地是坚性，风是动性，而且是随时增减，互相残害，但四大从来互不相离，因此，如是诸大，根本就没有个别自体存在，所以说：一一不实。
例如地大，如果真有坚性独立的自体，就不应该有地震动摇；亦不应该含有暖性，或被大水冲崩。但事实上，地是含有风故震动，含有火而温暖，含有水故湿润，证明地大，不离水火风，不能独守其坚性，故地大不是真实的存在。
又水是湿性的液体，但因含有地大之坚性，故能结成冰；含有风的动性，故有波浪汹涌；含有火的暖性，故有温度升降，是以证明水性，亦没有独立的实体。火是暖性，但火炎腾空，即是含有风大的动性；风是动性，但遇墙即止，是风大含有地大之性。四大既然不能坚守自性，显示四大不真实，不真实即是空。
本自不生，性无和合，是说明四大之相，虽非真实，但四大之性，则本自不生，亦复不灭；虽然在种种因缘条件和合时，而有四大之相出现，但缘生无性，生即不生，谓之本自不生，性无和合。由于以上的种种因缘，故佛说：诸大从来不实，根本虚伪，不过在因缘和合时，众生妄见有水、有火、有地、有风等四大之相出现而已，其实，四大并无生的实性，故佛说：诸大从本不实。众生所以觉得有山有水，有火有风，只是因缘和合时而假有。例如：地大和合水火风，而有高山，水含有地火风而成巨海，故四大是在因缘和合时，而安立种种假名，其实，本来就是虚伪不实，无有自性，其性本空。
2.色心二法空
无明体相，本自不有，
妄想因缘，和合而有；
无所有故，假名无明，
是故我说：名曰无明，
行识名色，六入触受，
爱取有生，老死愁恼。
不但色法空，色心二法亦空，亦即是从十二因缘的流转门，说明色心二法皆空。无明是众生心中烦恼，亦是生死根本；若能断除无明，即可以解脱生死。但无明体性，本自不有，只因众生一念妄动，由于妄想因缘，和合而有。此由妄想因缘，和合而有的无明，本是没有真实的自性，若推究其性，即是诸法实性，故永嘉禅师说：“无明实性即法性，幻化空身即法身。”
法性是甚么呢？法性即是诸法空性，既然无明实性即是诸法空性，所以说：“本自不有”。但因众生一念妄动，转本有智光，为能见分的能见相，转本觉真空，为顽空的境界相，故由是妄想因缘，而有无明业相，以及能见所见的见相二分，而于本无所有中，假名无明；此即是起信论所说：“一念不觉生三细。”是故佛亦随顺世间说：“名曰无明。”作为十二因缘的第一支；其实，无明是无实体可得的。
行，是十二因缘中的第二支，指众生心识的活动；众生因迷失真心，一念妄动，由三细而六粗，妄想执著，取舍作业，成为招致果报的原因。作善业名为善行，作恶业名为恶行；善行则招致人天三善道之果报，恶行必感三恶道的苦果，谓之无明缘行。
识，指第八阿赖耶识。此识被业力所牵，挟持过去所作，或善或恶的业种子，投入母胎，所谓：去后来先作主翁，成为众生生命的主体，故说：行缘识。无明，是过去的烦恼，属于惑；行是过去的业因，属于业；因过去惑业牵引识心去投胎，而有现在的生命体。生命体的苦乐，完全是由牵引识心投胎之业因，是善或恶而决定。众生被业力牵引识心去投胎时，如迷似醉，失去阿赖耶识的本觉明净，而妄生憎爱之心，即此一念分别之心名为识。
名色，是众生的心识，被业所牵，投入母胎时，揽父母的精血而成的胎相。名是指众生的心识，是五蕴中受想行识等心理；色指物质部份的胎儿。因为胎儿只有心之名，未有心理活动，所以不称为心，只称为名；胎儿形体未全，五官未具，不便称身，但称为色，合称名色，是第三支：识缘名色。
六入：是眼等六根。名色在母胎中，长成眼等六根，出胎后对外的六尘境界，有互相涉入的作用，名六入。因有名色而有六入，谓之名色缘六入。
触：触是接触，婴儿渐长，六根…
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