..续本文上一页知味，身能觉触，意能知法，各住其境，各司其识，不能互用，故说：一切自在，各不相知。由于六根各住其境，各自为政，不能互用，根本没有我的主宰，故知无我。

　　2.约十二处明我空

　　眼根受色，耳分别声，

　　鼻嗅诸香，舌尝于味，

　　所有身根，贪受诸触，

　　意根分别，一切诸法；

　　六情诸根，各各自缘，

　　诸尘境界，不行他缘。

　　此三颂是约十二处明我空，即是六根缘于六尘。前五根是色法，后的意根是心法。色法有二：一是浮尘根，是有形相的感觉器官；二是净色根，是无形相的感觉神经系统。心法属于精神界，为人类知识之泉源，如是色心二法，互相交涉，组成人的生命体。

　　眼根只受色尘，耳根但缘于声尘，鼻嗅于香尘，舌尝于味尘，所有身根，但贪受诸触尘，意根，只分别一切法尘；眼等五根取外境，意根取内境。如是六情诸根，缘于色香味触等六尘，各自为政，只限于自己所对之境，不能互用，故言：各各自缘。

　　眼根不入声尘，耳根亦不入色尘，其他鼻舌身意亦然，故说：不行他缘。但此只限于凡夫境界，若是诸佛菩萨，舍识用根，便可以六根互用，彼此互不为碍。今约凡夫的十二处，根局于尘，彼此不能互用，根本就没有一个真实的我存在，故知我空。

　　3.约十八界明我空

　　心如幻化，驰骋六情，

　　而常妄想，分别诸法；

　　犹如世人，驰走空聚，

　　六贼所害，愚不知避。

　　以下约十八界明我空。十八界即是六根、六尘、六识，众生因六根缘于六尘，而起六识，故六种识心，只是依六根而起分别之妄想，缘尘则生，离尘则灭，生灭无常，本无自体，故言幻化。识心依内之六根，终日奔驰于外之六尘，而起妄想分别，顺境生贪，逆境生嗔，对于非顺逆境而生痴，由于贪嗔痴心，取舍不己，犹如世间痴人，为逃避国法，而走至空无人住之处，殊不知此空无人住之处，却是盗贼聚居之地，因此终被贼害。

　　世人，譬喻识心；空聚，譬喻六根；六贼，譬喻因六尘而起之烦恼。四大五蕴所组合的六根色身，原是空无自性的，但在众生分上，常因色身的需要与享受，而引生贪嗔痴种种烦恼贼。时常驰走于六根空聚之识心，依根缘尘，常起妄想，分别诸法，而生贪嗔痴等烦恼，致使所有功德法财，被烦恼贼洗劫一空，故说：六贼所害。众生被烦恼贼所害之原因，就是愚痴，不知六根空聚，原无实我，反而由识心妄想分别，执此空聚为自我，起惑作业，随业流转生死，故说被烦恼贼所害。

　　心常依止，六根境界，

　　各各自知，所伺之处，

　　随行色声，香味触法。

　　妄想识心，内依根，故言六根，外缘尘，故言境界，合根尘识三成十八界。众生由内之六根，攀缘于外之六尘，妄想分别，故产生眼等六种识心的作用。而六种识心，各各自知，自己所伺之处，例如：眼识知道自己，是在所伺眼根之处，而随行于色尘境界；耳识知道自己，是在所伺耳根之处，而随行于声尘境界；其余鼻舌身意等识亦然。是以眼识只能分别于色尘，耳识只能分别于声尘，乃至意识只能分别于法尘，故六种识心，是随六根而行于色声香味触法等六尘境界。

　　心处六情，如鸟投网，

　　其心在在，常处诸根，

　　随逐诸尘，无有暂舍。

　　识心常处于六情诸根中，时出时入，时生时灭，喻鸟投入罗网。鸟如心识，网如六根；鸟投网中，虽然不能破网而出，但于网中，仍然飞上飞下，无时或停。众生心识于六根，时而依眼根缘色，时而依耳根缘声，时而依鼻根缘香，时而依舌根缘味，时而依身根缘触，或时而依意根缘法，在在处处，常随于六根，攀缘追逐于六尘，无有暂停，不能超越六根，依根作业，被业所牵，困居三界，时而上天堂，时而下地狱，既无自由，亦不能自主，故知十八界，亦无我可得。

　　4.约四大无主明我空

　　身空虚伪，不可长养；

　　无有诤讼，亦无正主。

　　从诸因缘，和合而有，

　　无有坚实，妄想故起。

　　业力机关，假作空聚。

　　此约四大色身，空无自主故无我。身空虚伪，是说四大六根，互相组成的身体，缘生无性，当体即空，虚伪不实。可惜众生不知，每为保养色身，而杀生食肉；或为供给自己身体衣食住行的需要，不择手段，损人利己，作诸恶业，互欠命债、钱债，被业债所牵，六道轮回，升沉不己。

　　学佛的人，不但要忏悔业障，赞佛供佛，修福修慧，还要知道四大苦空，五蕴无我。虽然说：借假修真，当保护身体，但应该寡欲知足，安贫乐道，切莫为此虚伪不实的身体，而贪、而嗔、而痴，而作杀盗淫妄等罪孽，因此，本经空品，特别说明：我空、法亦空。昔日无知，己作恶业，今应忏悔，忏悔之后，不可再造，因为是身空虚伪，不可长养故。

　　诤讼有二义：一是内在诤讼，众生四大五蕴组成的身体，四大不调，五蕴不和，谓之诤讼，即是生理与心理不平衡。二是外来的诤讼：世人每为自己而贪，贪不得必争，争不得必然兴讼。无论是内在的诤讼，或外在的兴讼，必须要有实体，彼此相对，始可以发生诤讼的事；现在既然是四大五蕴所组成的身体，根本没有一个实体的我存在，内既无我，外亦无人，争甚么呢？故说：无有诤讼。

　　佛说：众生执著为自我的生命体，必需要有一个能够主宰生命的主宰者，方名为正主。但事实上，此身虚伪，本无实体，不管是在六根的色身，或是在分别的识心中，都找不出一个正主。佛遗教经说：“此五根者，心为其主。”只是约众生，最初投胎时，心识在诸根之前入胎而言。因识心一念憎爱而入胎，然后有五根；但此识心，却不能主宰五根的色身。当色身四大不调而生病时，心识亦随之感觉苦恼；当四大分散时，心识又要随著色身所作的善恶业去投胎，故心识与色身，只是互为宾主而已。例如：人每因身病，而引起心病；反之，因心病，亦能引起身病。精神与物质，互相牵制，谁都作不了主，故言：心无正主。

　　阿毗昙达摩论说：人体中的地大，是具有色香味触四种原素，但却受水大控制，在生命中不能作主。然则，水大是否就能作主呢？不！水大虽由色味触三种元素构成，但却受制于火；水的温度高，可以使水蒸发，水的温度低，可以使水变成冰。或液体变成固体，或变成气体，皆由火的关系，故水在人体中，亦作不了主。火既能控制水，是否可作主呢？不！火由色触二原素构成，但却被风大控制。例如：发生火灾，火烧的范围大小，要视当时的风势如何而定，若然风势猛烈，消防人员亦无法控制火势。可知火被风控制不能作主。虽然，此由触尘而成的风，不受其他控制，但却听命于心。风大在人的生命中，职司呼吸，呼吸粗细大小，皆由心来调摄，故风亦作不了主。然则心该是主人了？不！心虽然不是物质色香味触等原素而成，但能造四大，及所造的五根，在身体中发生争执，彼此不和时，心亦不能控制，反而受其影响，感觉不安或痛苦。故五根四大，反而控制心的活动，令心时悲时喜，或忧愁苦恼。既然在四大六根的身体中，求我的正主不可得，故佛说：无有诤讼，亦无正主。

　　从诸因缘，和合而有，是说众生的生命体，只是从因缘和合而有。因为众生由于过去无明烦恼，对境染爱集业为因，由现在父母的助缘，于是和合四大五蕴，而有此生命体。

　　此从诸因缘和合而有的生命，是扙因托缘而生，缘散则灭，生灭无常，原无实体，故说：无有坚实·此不坚实的生命，是由无明妄想，造作种种有漏业，而招致的果报体，谓之妄想故起。

　　由于无明妄想引生的识心，是创造业力的机关，业力机关发动，故有众生的生命活动，众生的生命是随著善恶业力而转的。如古之木偶戏，虽然演出种种动作与表情，但全凭一机关的控制，一旦机关坏了，表演也就停止；众生的生命亦然，业力机关停止了，生命也就结束，可知此生命是虚伪假有的空聚，并不真实故知我空。

　　5.约三有轮回明我空

　　地水火风，合集成立；

　　随时增减，共相残害。

　　犹如四蛇，同处一箧；

　　四大蚖蛇，其性各异，

　　二上二下，诸方亦二。

　　如是蛇大，悉灭无余，

　　地水二蛇，其性沉下，

　　风火二蛇，性轻上升。

　　心识二性，躁动不停，

　　随业受报，人天诸趣，

　　随所作业，而堕诸有。

　　众生由地水火风四大集合而成立的生命，自出母胎，即随著岁月增长；而寿命也随著岁月的消逝而减少。例如：人由婴儿而童年，而少年，壮年，老年，岁月是增加了，但寿命也减少了，谓之：随时增减。

　　人生少壮之年，四大势均力敌，故健康正常；及进入中年，四大发生变化，彼此互相增减，不调和时，发生种种疾病，令人痛苦；及至衰老之年，四大互相陵夺，故说：共相残害。

　　此由地水火风四大，集合而成的色身，犹如四蛇，同处一箧。及人衰老之年，四大互相陵夺，则犹如四蛇，互相吞噬，直至四蛇力竭气绝，人体四大，亦宣布分散，生命立即消逝。

　　由于四大蚖蛇的性质，彼此互异，风火二大，性轻故上升；地水二大，性重故下沉。四大不但上下差异，而且在空间言：地西、水北、火南、风东。在时间言：风春、火夏、地秋、水冬。东南属阳，故风火二性上升，西北属阴，故地水下沉，谓之二上二下，诸方亦二。

　　如是犹如四条毒蛇，同处一箧的四大色身，地水之性下沉，风火之性上升，无论如何保养，最后终归于灭亡，四大分散，一无所有，故说：如是蛇大，悉灭无余。因此佛说：四大皆空，但非待四大分散，人死之后才空，即在四大最初组合时，亦应该知道，终归于空。然则，人生于世，何必争是、争非、又争强，为了四大组合终归于空的生命，强夺巧取，占为己有？当知唯一属于自己而命终又能带走的，不是生前拥有的权力与财富，而是一生所作的善恶业，所谓：万般带不去，唯有业随身，能不警惕？是以佛劝世人，当知四大皆空，五蕴无我，勿为了短暂的假我，造作恶业，轮回生死。

　　心识，是人的精神主体。在集起方面…

《金光明经空品讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…