金光明经空品讲义
文珠法师讲述
一、讲经因缘
二、本经缘起
三、本经译传
四、解释经题
五、讲解经文—(一)略说对机
六、讲解经文—(二)正说空义
七、讲解经文—(三)引己为证
一、讲经因缘
十多年前，香港吴惠颜居士，来长途电话提议，那次佛学讲座，最好是讲金光明经空品。因为所有佛教道场，举行斋天法会，必诵此品，但很多人对于空的意义，都不了解，甚至曲解，实有讲解的必要。因此，我写了此品讲义，并于香港佛教文化中心举行的佛学讲座，讲了三天。去年又在祖庭玉佛寺，讲了一次。觉得此品的弘传，确有助于一般人理解佛法与修学，故输入网络，以供养读者。
二、本经缘起
本经的缘起很特别，一开始就是赞叹忏悔法所生的功德，为无有上，能灭众苦，能生诸乐。而忏悔法，却是一位在家的信相菩萨，因思惟：何因何缘，释迦如来，寿命短促，方八十年，而感得四方四佛现身为说：释尊所证寿命，除佛之外，九法界众生，皆不能知其限量；即使有人，能知海水几滴，可知须弥山斤轹重量，可知一切大地微尘之数，可知十方虚空边际，亦不能数量筹计释迦寿命。今寿命八十，只是应身，随众生根机，方便示现而巳。
信相菩萨，即于是夜，梦见金鼓，为说忏悔法；次日即往见佛顶礼，说梦中所见所闻。释尊因此，告坚牢地神及善天女：过去有王，名金龙尊，常以种种赞美言词，赞叹三世十方诸佛，同时发愿：夜梦昼说，为他取净土，同求记别，下化众生，上求佛道等五愿。原来过去金龙尊王，即是今之信相菩萨。因为一切功德中，赞佛功德最大，故今生不但报得四方四佛，现身说法，而且如其所愿，梦见金鼓，光明普照，得见十方无量诸佛，及闻金鼓，为说忏悔法。故有本经之寿量品、忏悔品，以及赞叹品。而忏悔法门，与赞佛功德，正是取证佛果菩提涅槃的主要修因，若能依照本经的忏悔品，赞叹品，以及空品所说，如实修行，一定可以证得佛果菩提涅槃。
因为忏悔，可以灭罪生福，令人三业清净。赞佛，必然供佛、学佛；供佛是修福，学佛是修慧，如是以清净三业，福慧双修，当然可以成就佛果菩提。但忏悔业障，修福修慧，必须要有般若空智，作为导行，离情去执，三轮体空，称性而修，全修契性，始可断惑证真；否则，善行难圆，恶终难尽，怎可以圆成佛道？故佛于赞叹品后，特别说此空品，令修行人，扫荡情执，以般若空慧，导修诸行，坚固修习菩提之道，求于如来，真实法身。故本经旨在说明，佛果菩提涅槃的修证因果，本经功用，是止恶修善，灭罪生福 。
三、本经译传
本经译传中国，共有五种译本，今藏经中，见有三种：
一名金光明经、是昙无忏法师译，共有四卷十八品。
二名合部金光明经、是中国隋朝宝贵法师，合昙无忏、阇那崛多、及陈真谛法师三家译本而成，共有八卷二十四品。
三名金光明最胜王经、是中国唐朝，义净法师译，共有十卷三十一品。
今次佛学讲座，因限于时间，仅于昙无忏三藏法师之译本十八品中，抽讲第五空品。昙无忏法师，是中印度人，未出家前，是一位精通天文地理的学者，尤其是精通神咒秘术，出家后精研涅槃经。来中国译有大涅槃经、悲华经、菩萨地持经，菩萨戒本，优婆塞戒经等共十一种，本经是其中之一。
四、解释经题
金光明经，此四个字中，前三字是经的别题，后一字是经的通题。本经的别题，是以譬喻立名，用金光明来譬喻佛所证的三身，及涅槃三德。
三身是：法身，报身，应身。金的本质，天然高贵，不假造作；譬喻佛的法身，法尔天然，尊贵无比。光能普照大地，破除黑暗；譬喻佛的应身，从体起用，普应群机，能破众生烦恼黑暗。明则漯净无染，譬喻佛的报身，惑尽智圆，清净无垢。
三德是：法身德、般若德，解脱德。金的颜色，永远不变(常)，金虽出于矿，而不杂沙石，洁净无染(净)，金令拥有的人，富贵快乐(乐)，金可以随意制造种种饰物，随时转变形像，享受自在(我)，譬喻佛所证的涅槃常乐我净四德，亦即是法身德；光能照物破暗，喻佛智光，能照了诸法实相理，能破除众生烦恼的黑暗，是般若德；明能克暗，故明生暗灭，喻佛断惑证真，智圆惑尽，是解脱德。
故金光明三字，是譬喻佛果三身与涅槃三德，但果必由因，我们欲想证得佛果三身与涅槃三德，既要依照本经所说，赞佛功德，忏悔业障，广修众善，更要依照空品所说，运用般若智慧，观我法二空之理，离情去执，实行无相赞佛，无相忏悔，无相修善。
经之一字是通题，通于佛所说的一切经。因为凡佛所说诸法，皆可以垂范九界，作为一切众生修行成佛的轨则；故经是诸佛的常轨，万圣共臻，永不改变。世间法律可以随时更改，人的行为亦可以随时改变，但佛经所诠的真理，却是：“亘古今而不变，历万劫而恒新”，因名为经。
五、讲解经文
本经共四卷，分十八品。第一品是序分，由第二品至十七品，是正宗分，第十八品，是流通分。现在限于时间，只能讲解其中第五空品。
空对有言，凡夫执有迷空，不知世间一切事物，幻妄不真，以为是实有，心生贪恋，分别取舍，造作种种业因，故有烦恼，漏落三界二十五有，轮回六道生死。二乘圣人，修学佛法，断烦恼，了生死，证涅槃，灭有归空，只是对有言空，并非本经空品所说之空。空品言空，不止是空凡夫之有，亦空二乘所证之偏空；因为二乘圣人，虽证我空，但法执尚存，未能入俗利生，进趣佛道。此空品既要空凡夫之我执，亦空二乘之法执，我法二执俱遣，就可以无住生心，生心无住，离一切相，修一切善，自然可以契证佛道的第一义空，圆成佛果无上菩提，因名空品。
本品文字不多，四字一句，四句一偈，总共有四十五首偈，可分为三大段。自无量余经开始，至知众生意，共四偈半文，是佛解释略说空义对机，能令众生得益。其次是由是身虚伪起，直至心行所造，共二十八首偈，是佛正说我空与法空之理，教我们修习我空观与法空观。最后由我断一切，至种种异物止，共十二首半偈文，是释尊引自己证明，修习二空观，可以成就自利利他功德，甚至终得佛果无上菩提。
(一)略说对机
无量余经，己广说空，是故此中，略而解说。
空的哲理，不但是宇宙的本体，亦是佛教对于宇宙人生基本的认识，通于一切大小乘经典；特别是六百卷大般若经，对于空理，更为详尽解说，故此品开始即说：“无量余经，己广说空。”显示自阿含时至般若时，于其中间，无论是大小乘经，皆涉及空的义理，只是解说空的程度，有浅深不同而己。于义净法师的译本说：“我己于余甚深经，广说真空微妙法。”空的道理，既己于其他经典广说，然则，本经空品，唯有略说，故言：是故此中，略而解说。
略对广言，广说：是楞伽经说七空，涅槃经说十一空，般若经说十六空，十八空，广明有无内外，一切诸法，悉皆空寂。略说：即是本经简略扼要的，只说；我空与法空。下文言：何处有人，及与众生，是说我空；五阴舍宅，观悉空寂，是说法空。是以本经所说空义，唯略说我法二空。
众生根钝，鲜于智慧，
不能广知，无量空义；
故此尊经，略而说之。
此是释尊解说：于此经略说空义的理由。因为佛每会说法，都是观机设教，今在光明会上的众生，根机比较愚钝，智慧又短小，无法接受广说无量空义，故唯有略说。以免钝根众生，因无法吸收无量空义，而失去修学的兴趣与利益，可见佛陀慈悲，处处都是为众生设想。
无量空义，是指诸佛及大菩萨，所证的中道第一义空，是对二乘所证真空，有限量的空义而说。又本经所说：法性实相，即是无量空义，若广说之，钝根小智人，是无法受持，唯有略说，反而令彼等得益。
异妙方便，种种因缘，
为钝根故，起大悲心；
我今演说，此妙经典，
如我所解，知众生意。
佛略说空义，必须有异妙的方便。方是方法，便是权巧，佛今日所以特别运用一种权巧的异妙方便，以种种因缘，略说空义，纯是为了契合钝根众生之机，而起大悲心；因为我法二空之理，虽然简略，但若不举种种事例，说种种因缘，以显示其义，钝根众生，仍然是无法理解的。
为甚么要令众生，明白我法二空之理呢？因为众生著有，不知我空，故起惑作业，招致苦果，为苦所逼；二乘只知我空，不知法空，沉空滞寂，不肯回小向大，趣向佛道。佛因此而起大慈大悲之心，用种种因缘言词，曲就机情，不但说我空，亦说法空，令凡夫与小乘人，去执除惑，终能趣向佛道。
“我今演说，此妙经典”，我是释尊自称。我今演说，此妙经典，如我所证之理，如我所解之义，能知众生的心意，是喜欢简略，因此，略说对众生有利，故不得不舍广取略。
(二)正说空义
(1)明我空
是身虚伪，犹如空聚。
是明无我。凡是有生命的众生，皆各有身，同时坚执此身为自我。其实，父母所生的色身，只是由四大五蕴所组合的假形象，根本是虚伪无主的，而且是无常的、苦的、空的、不净的、无我的，所以说：是身虚伪，犹如空聚。印度所谓聚落，译为村庄，即是多户人家，聚居之处。今言空聚，是说此村庄住户，搬徙一空，再无人居住，而变成盗贼出没的地方。
1.约六根明我空
六入村落，结贼所止；
一切自在，各不相知。
此约六入明我空。六入是指眼等六根，以能涉入外之六尘，故名六入。前五根是生理，属于色法，意根是心理，属于心法。生理与心理，互相结合而成的生命体，本无一个实我可得，故言空聚。六根能生六识，六识依六根而住，故名六入村落。六根涉入六尘，而生六识，由于六识的分别取舍，引生贪嗔痴慢疑等烦恼，能劫夺人的功德法财，犹如结贼于六入村落活动一样，故说：结贼所止。眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能…
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