..续本文上一页，能所悉皆空寂，故证毕竟空，得无上道，圆满成就，佛果种种微妙不可思议的功德。
智慧刀，即是般若真智，是智德，属于佛果三德中之般若德；裂烦恼网，即证涅槃，是断德，属于佛果三德中之解脱德；五阴舍宅，观悉空寂，是妄尽，证无上道，微妙功德，是真现，属于佛果三德中之法身德。即是说：佛因中能以般若空智，修习我法二空观，果上即涅槃三德。
2.利他功德
开甘露门，示甘露器，
入甘露城，处甘露室；
令诸众生，食甘露味。
以下是明佛果利他之功德。甘露是诸天不死之神药，食之可以命长、身安、力大、体光。譬喻佛所证涅槃，有常、乐、我、净四德之妙用。十住位初开圣道，遮二边，故言：开甘露门。对十行位，□别显示，谓之：示甘露器。对十回向位，因事入理，言入甘露城。对十地位，处法性空，故言：处甘露室。对妙觉位，自食斯味，兼以化他，是令诸众生，食甘露味。
菩萨虽然能够自行化他，但化他未广，自行未圆；唯佛果智德圆，断德满，慈悲力大，能为众生，开十住，示十行，令众生入十回向，处十地，食甘露味，功用具足，故言：开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室。
开甘露门，是令众生得道慧；示甘露器，能令众生得道种慧；入甘露城，令众生得一切智；处甘露室，令众生得一切种智；食甘露味，令众生住佛果涅槃。
吹大法螺，击大法鼓，
燃大法炬，雨胜法雨。
我今摧伏，一切怨结，
竖立第一，微妙法幢。
以下九颂，是明佛果化他圆满；今此二颂，是说转*轮摄化众生。初四句是说法化他，后四句是用神通化他。由于佛修因时，观我法二空的正慧，故证果时，智德圆满，能说法化他；由于佛修因时，观我法二空之助道，故证果时，断德圆满，能用神通化他。
今举四喻，以譬喻佛说法。螺是改号，喻佛说小乘法，能改凡夫苦忍之性，入圣人之正性；说大乘法，能改凡圣之偏性，入中道之圆性。通教七地，别教初地，圆教初住，皆是改号之位，令从偏空，得入中道。
“击大法鼓”，军队中每擂鼓助威前进；喻佛说法，督进深行，小乘在修道位，通教八地，别教十行，圆教初住，此等诸位，以闻法力，得进真修道位。
“燃大法炬”，炬能自照，亦能照他人；喻佛说法，令自他皆得益，如千年暗室，一灯能照。佛说法亦如是，佛不说法，则世间黑暗，幽冥无光；诸佛出世说法，真理之光，普照大地，可令众生燃起智慧心灯，照亮自己，也照亮他人，皆知善恶，识邪正，明因果，甚至照破无明烦恼黑暗。通教八地，别在回向，圆在初住，皆是自他，俱得利益之位。
“雨胜法雨”，雨能润泽大地，成熟农作物，令花果敷萦；喻佛说法，令人增益道心，任运成熟，自然流入萨婆若海。法华经言：“一雨普润，三草二木。”世间三草二木，譬喻佛所教化，三乘五乘之机；佛说法譬喻下殊胜之法雨，普洽五乘众生之机，随众生根性大小，皆各自得益。
我今摧伏，一切怨结，是拔苦；竖立第一，微妙法幢。是与乐。怨是怨敌，结是结缚，总譬喻五住烦恼。五住烦恼：通指根本烦恼(无明)，与枝末烦恼(见思)。根本能为枝末所依名住，根本能生枝末名地。
一见一处住地：身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见等五利使见惑，入见道位时，断于一处，名见一处住地，通指三界见惑。
二欲爱住地：欲界烦恼中，除见与无明，其爱著垢重，故名欲爱住地。
三是色爱住地：色界烦恼中，除见与无明。其中爱著之垢最重，故名色爱住地。
四有爱住地：指无色界烦恼中，除见与无明。有是指有为生死言，无色界之爱，于生死之果报，为爱著之最终者，故名有爱住地。
五无明住地：通指三界一切无明烦恼。无明烦恼是一切烦恼的根本，故另立一住地。二乘但断前四住，佛则五住净尽，二死永亡，故可以摧伏一切怨结。
竖立法幢，即是说法利生。幢有高耸、庄严二义：喻佛说法，高超众行之上，故言第一；佛三身俱备，万德庄严，故言微妙。众生依佛所说之法而修，得证无上道，故佛所说之法，是最胜无上第一微妙之法幢。
度诸众生，于生死海，
永断三恶，无量苦恼。
烦恼炽然，烧诸众生，
无有救护，无所依止，
我以甘露，清凉美味，
充足是辈，令离焦热。
下文是以四弘誓愿化他，此三颂是明拔众生苦。度诸众生，是众生无边誓愿度。令众生能度生死海，永断三恶道，解脱无量苦恼，是未度苦谛者令度。
烦恼炽然，烧诸众生，是烦恼无尽誓愿断，亦是未断集谛者令断。众生心中烦恼火炽盛，苦不堪言，无救无依；佛以慈悲水，扑灭众生烦恼火，令无救护无所依止的众生，消灭心中烦恼火焰，而得身心清凉自在。
我以甘露，清凉美味等四句，是佛道无上誓愿成，亦是未证灭谛者令证。佛怜愍众生，流转生死苦海，故以佛道的无上甘露美味，施给无救无依的众生，令得充足法味，远离烦恼焦热，而证得佛道清凉自在。
于无量劫，遵修诸行，
供养恭敬，诸佛世尊，
坚固修习，菩提之道，
求于如来，真实法身。
舍诸所重，肢节手足，
头目髓脑，所爱妻子，
钱财珍宝，真珠璎珞，
金银琉璃，种种异物。
此四颂是四弘誓愿中，法门无量誓愿学。亦是未安于道谛者，令安于道谛。于无量劫，是明修学时间之长；遵修诸行，是广修六度万行；供养恭敬，诸佛世尊，是财供养；坚固修习，菩提之道，是法供养。佛于因中广修六度万行，趣向遥远的菩提觉道，必须要有坚固不拔的意志与毅力，始可克服菩提道上的种种障碍。佛所以用无比的毅力，与坚固的意志修习菩提道，目的是在求于如来真实法身；此明佛难行而能行之目的。
舍诸所重以下，是明难舍能舍，舍是施舍，即是布施。普通说布施，有财施、法施、无畏施三种。今此经中言布施，则有内财施，外财施，与内外财施等。有舍心的人，是乐意布施的，但要布施自己珍惜的贵重物品，已经不容易，何况是自的四肢或脑袋、或眼晴、或骨髓？布施这些身体部份，是会危及自己的生命，普通人是无法做得到的。但释尊因中行菩萨道时，不但乐意布施身体的任何部份，同时能够舍身济饿虎，本经第十七舍身品，就是说释尊往昔为王子时，舍身救虎的故事，是属于内财布施。
所爱妻子，是内外财布施。菩萨，有出家的，也有在家的；在家菩萨，当然有妻子，也有儿子。家庭中最亲爱的，该是妻儿，要将自己的妻儿送给别人，在普通人来说：简直是不可能的事，但在证得诸法空性，破我法二执的菩萨，在需要时，是会慷慨布施的。
钱财珍宝，真珠璎珞，金银琉璃，是七宝布施，种种异物，是指七宝以外，所有珍奇异宝。今言释尊因中修行时，无论是外财的奇珍异宝，或是内财的生命，以及内外财的妻儿，都能布施。
布施是六度之首，举布施即概括六度万行。菩萨广修六度万行，必须明白我空，法亦空，除去我法二执；以无住无著之心，实行无相布施，实行无相度生，实行无相忏悔业障，实行无相赞佛，礼佛，才是无漏功德，才是成佛的真因。
释尊因中修行，能够明白我法二空之理，进而修我法二空之观，不著空有，又能双照空有，故不但能成就自利的智德与断德，同时能断烦恼，转*轮，度众生，离相布施，圆成佛道，获得佛果无量无边的功德。如果我们有机会见闻读诵此空品，或听法师讲解此空品，先明白我法二空理，进而修习我法二空观，不执有，不著空，以无住无著之心，广修一切法门，广度一切众生，一定可以断一切烦恼，度生死苦海，证无上佛道。可知本经空品，所说我法二空之理，对于学佛修行，是何等的重要。因此，古德编写供天仪轨时，特别将此空品，列入供天科中，令行者明白我法二空之理，进而修习我法二空观，破除我法二执，以无住无著之心，广修供养；由有相布施，进而无相布施，则何止所得之福，无穷无尽，且能远作菩提之因，用意极善。
《金光明经空品讲义》全文阅读结束。