..續本文上一頁說：是指第八阿賴耶識；在思量方面說：是指第七末那識；在分別方面說：是第六意識，名殊體同。今言心識，是總指人的八種識心，屬于精神活動。由于人心有善有惡，故說：心識二性。人的心識不是善，便是惡，或忽善忽惡，終日妄想紛紛，所謂：心猿意馬，故說：躁動不停。由于心識躁動不停，不斷造作或善或惡之業，故臨命終時，被善惡業力所牽引，或上天堂，或入地獄，或做再人、或做畜生。故說：隨業受報，人天諸趣。
業牽有二種不同：一是熟牽，例如：今生作善，應上天堂；但因宿世惡業成熟，故被成熟的惡業，牽到地獄去；等待惡業報盡，再來享受今生善業的福報。反之，今生作惡多端的人，本應接受惡報，但因宿生善業成熟，故被成熟的善業，牽往天堂，待善業報盡，再受今生所作惡業的苦果。故佛說：假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。古人亦說：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，由此可知，因果報應，是通于叁世。
二是強牽：例如惡人，死當墮落叁惡道，但命終之前，得遇善知識，而能悔過修善，供養叁寶，或樂善好施，或專心念佛；由于善念之心，強而有力，亦可以壓伏惡業，被牽上天堂，或得生佛國。反之，一生念佛修行的人，臨命終時，若一念嗔心起，亦會將一生所修善業壓伏，而被此強而有力之嗔恨心，牽引墮落，所以人臨命終時，能夠提起正念，最爲重要。衆生無論是隨善業受報而上升，或隨惡業受報而下墮，皆不能超越叁界，而墮于諸有。諸有，略則指叁界欲有、色有，無色有；廣則指叁界二十五有。即是“四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空處，無想及那含。”衆生由業所牽，墮落叁界二十五有，生死轉回，備受衆苦，不能自主，故知無我。
6.約人體不淨明我空
水火風種，散滅壞時，
大小不淨，盈流于外；
體生諸蟲，無可愛樂，
捐棄冢間，如朽敗木。
以下約不淨故知無我。水火風種，散滅壞時，是說人由四大種而成的色身，最後業謝命終，四大分離時，氣盡風去言散，暖盡火去言滅，水盡身斓言壞。人之生前，無不愛美；每天都花很多時間，來侍候這個臭皮囊，但人死後，立即醜態畢露。當人體變壞時，何止大小不淨，盈流于外，同時産生諸蟲，吃腐斓之肉，既無可愛樂，甚至令人恐怖，不敢停留家中，被送棄墳墓冢間，如朽敗之木。故此二頌，是說不淨觀中的死相。
此是佛教人修不淨觀。若以身爲大，則四肢爲小；若以足爲大，則手爲小；若以手爲大，則手指爲小。如是于人體中，由大至小，觀其不淨，以對治貪色之心。
佛教多貪衆生，修不淨觀；多嗔衆生，修慈悲觀；多癡衆生，修因緣觀；我執重衆生，修界外分別觀：業障重衆生，修念佛法門，謂之五停心。
今此二頌，是五停心中的第一種不淨觀。不淨有五種：一是種子不淨：是指過去所作業因，以及現在父精母血之緣，是親因的種子。二位處不淨：指在母胎中，所處之位置。叁自相不淨：是指人體九孔常流。四自體不淨：人的身體，是由叁十六種不淨之物質，組合而成。五終竟不淨：人壽終命盡，屍體膨脹，腐斓蟲啖，種種不淨，如是觀察人體中，無一淨相。
今經言：隨所作業，是種子不淨；散滅壞時，體生諸蟲，是終竟不淨；大小不淨，盈流于外，是自相不淨。學佛的人，能修五停心，對治貪等煩惱，然後可以入道；今此空品，分析人體不淨，目的是要令人了解四大皆空，原無實我。
7.總結空義
善女當知，諸法如是，
何處有人，及以衆生，
本性空寂，無明故有。
此是總結空義，勸修我空觀。初句是勸修，諸法如是，是指前面所說：六根、十二處、十八界，四大諸法，悉皆無我。善女是指菩提樹神，佛說：善女當知，是寄一以訓衆，當時佛說金光明經，特別是說此空品時，女菩提樹神是當機衆，故佛教她，應當觀察一切諸法，皆是無常、苦、空、無我、不淨，何處有實在的人我以及衆生呢？
人與衆生，都是我的別名。衆生以四大假合的色身爲我，與我相對的是他人，衆緣和合而生是衆生，衆生壽命或短或長是壽者，今言：何處有人，及與衆生？正是顯示我空、人亦空、衆生空、壽者亦空，即是金剛經所說：無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
本性，指諸法的實性，諸法實性，原無我、無人、無衆生、無壽者等事相，亦無空相；在衆生五蘊果報身體上，求人我相不可得，再在招引果報體的因行上，求人我相亦不可得。因爲人的生命，是由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。故無明是生死之因，衆生因“無明故有”生死。雖然，但此由無明而有之生死，皆是假籍因緣和合而有；至于無明本性，原是空寂，故由無明而有諸法，亦是假有、非真有。故說：本性空寂，無明故有。
(2)明法空
1.四大色法空
如是諸大，一一不實，
本自不生，性無和合，
以是因緣，我說諸大，
從本不實，和合而有。
以上由是身虛僞，至無明故有，共二十首偈文，是佛以種種異妙方便，說明我空之理。今從如是諸大，至心行所造，共七首偈文，是佛用種種方便，顯示法空之理。如是諸大，一一不實，是就四大言：四大屬于色法，世間上凡有體質的色法，可分爲二類：一是能造色，指能創造一切色法的基本原素，即是地水火風等四大元素。二是所造色，即是由四大配合種種因緣縧件，所産生種種不同的色法，即是眼等五根，以及五根所對的色聲香味觸等五塵境界。今經文但約能造色的四大，顯示諸法空理。能造色既然空無所有，則所造之色法，當然亦空無可得。
欲想明白四大皆空之理，首先要知道四大本身，並非有獨立的體性，而是每一大中，必然含有其他叁大的成份。例如：地大中就具有水火風叁大，乃至風大中，亦具有地水火叁大。雖然，四大各有不同的特性，如水是濕性，火是暖性，地是堅性，風是動性，而且是隨時增減，互相殘害，但四大從來互不相離，因此，如是諸大，根本就沒有個別自體存在，所以說：一一不實。
例如地大，如果真有堅性獨立的自體，就不應該有地震動搖；亦不應該含有暖性，或被大水沖崩。但事實上，地是含有風故震動，含有火而溫暖，含有水故濕潤，證明地大，不離水火風，不能獨守其堅性，故地大不是真實的存在。
又水是濕性的液體，但因含有地大之堅性，故能結成冰；含有風的動性，故有波浪洶湧；含有火的暖性，故有溫度升降，是以證明水性，亦沒有獨立的實體。火是暖性，但火炎騰空，即是含有風大的動性；風是動性，但遇牆即止，是風大含有地大之性。四大既然不能堅守自性，顯示四大不真實，不真實即是空。
本自不生，性無和合，是說明四大之相，雖非真實，但四大之性，則本自不生，亦複不滅；雖然在種種因緣條件和合時，而有四大之相出現，但緣生無性，生即不生，謂之本自不生，性無和合。由于以上的種種因緣，故佛說：諸大從來不實，根本虛僞，不過在因緣和合時，衆生妄見有水、有火、有地、有風等四大之相出現而已，其實，四大並無生的實性，故佛說：諸大從本不實。衆生所以覺得有山有水，有火有風，只是因緣和合時而假有。例如：地大和合水火風，而有高山，水含有地火風而成巨海，故四大是在因緣和合時，而安立種種假名，其實，本來就是虛僞不實，無有自性，其性本空。
2.色心二法空
無明體相，本自不有，
妄想因緣，和合而有；
無所有故，假名無明，
是故我說：名曰無明，
行識名色，六入觸受，
愛取有生，老死愁惱。
不但色法空，色心二法亦空，亦即是從十二因緣的流轉門，說明色心二法皆空。無明是衆生心中煩惱，亦是生死根本；若能斷除無明，即可以解脫生死。但無明體性，本自不有，只因衆生一念妄動，由于妄想因緣，和合而有。此由妄想因緣，和合而有的無明，本是沒有真實的自性，若推究其性，即是諸法實性，故永嘉禅師說：“無明實性即法性，幻化空身即法身。”
法性是甚麼呢？法性即是諸法空性，既然無明實性即是諸法空性，所以說：“本自不有”。但因衆生一念妄動，轉本有智光，爲能見分的能見相，轉本覺真空，爲頑空的境界相，故由是妄想因緣，而有無明業相，以及能見所見的見相二分，而于本無所有中，假名無明；此即是起信論所說：“一念不覺生叁細。”是故佛亦隨順世間說：“名曰無明。”作爲十二因緣的第一支；其實，無明是無實體可得的。
行，是十二因緣中的第二支，指衆生心識的活動；衆生因迷失真心，一念妄動，由叁細而六粗，妄想執著，取舍作業，成爲招致果報的原因。作善業名爲善行，作惡業名爲惡行；善行則招致人天叁善道之果報，惡行必感叁惡道的苦果，謂之無明緣行。
識，指第八阿賴耶識。此識被業力所牽，挾持過去所作，或善或惡的業種子，投入母胎，所謂：去後來先作主翁，成爲衆生生命的主體，故說：行緣識。無明，是過去的煩惱，屬于惑；行是過去的業因，屬于業；因過去惑業牽引識心去投胎，而有現在的生命體。生命體的苦樂，完全是由牽引識心投胎之業因，是善或惡而決定。衆生被業力牽引識心去投胎時，如迷似醉，失去阿賴耶識的本覺明淨，而妄生憎愛之心，即此一念分別之心名爲識。
名色，是衆生的心識，被業所牽，投入母胎時，攬父母的精血而成的胎相。名是指衆生的心識，是五蘊中受想行識等心理；色指物質部份的胎兒。因爲胎兒只有心之名，未有心理活動，所以不稱爲心，只稱爲名；胎兒形體未全，五官未具，不便稱身，但稱爲色，合稱名色，是第叁支：識緣名色。
六入：是眼等六根。名色在母胎中，長成眼等六根，出胎後對外的六塵境界，有互相涉入的作用，名六入。因有名色而有六入，謂之名色緣六入。
觸：觸是接觸，嬰兒漸長，六根…
《金光明經空品講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…