《如來藏之研究》

　　第六章 如來藏學之主流(12/12/2004 Rev.0)

　　6-1.〈第一節 傳說中的如來藏法門〉研讀參考：

　　1.如來藏說成功傳布的因素：

　　a)通俗而適合一般人心：有神我色釆的如來藏說，從理想的如來常住、偏在信仰而來，通俗而能適合一般人心。

　　b)對新傳經典的尊重：依「四大廣說」的傳統原則，對從來沒有聽說過，新近傳出的經典，不可輕率的加以誹毀，要本著正確的法義，給以合理的解說。初期大乘經就是這樣流傳起來的，對于新出現的如來藏經典，當然也不能不接受了！

　　2.形成主流：從四世紀以來，大乘佛教界的論書或經典，都不能不對如來藏有所說明與會通，顯示從如來常住如來藏說已成爲當時盛行的主流思想。

　　3.西藏覺曩巴所傳，與中國禅宗的南方宗旨，對于初期的如來藏說，比論師及後出經典的解說似乎要切近得多！

　　a)覺曩巴以如來藏與佛的自性身，同樣相好莊嚴。自性身是轉依所顯的佛自體，意爲衆生本來如是，只是還在煩惱中，沒有顯出而已。

　　b)菩提達磨于西元四五０年前後(宋)從南印度來中國，傳本來是「如來(藏)禅」的禅法。

　　4.《究竟一乘寶性論》在中國是被看作代表如來藏學的，雖比較的接近初期的如來藏說，但受到瑜伽學派的影響，也可能從瑜伽派脫出而自成體系的，所以解說的方法近于瑜伽派，初期的神我色采，也大爲淡化了。

　　6-1.問題思考：

　　6-1-1.試分辨印順法師所說的大乘叁系興起時代的先後。

　　6-1-2.爲何印順法師將西藏的覺曩巴派與中國的禅宗，都歸爲如來藏思想的宗派？

　　6-1-3.爲何印順法師會說「傳說中」的如來藏法門？

　　6-2.〈第二節 寶性論爲主的如來藏論〉研讀參考：

　　1.代表如來藏論的主流經論：《究竟一乘寶性論》、《無上依經》(論經)、《大乘法界無差別論》。

　　此一經二論內容相近而偏重不同，可視爲同一類。

　　2.《究竟一乘寶性論》(梵本《寶性分別、大乘最上秘義論》、藏本《大乘最上秘論》)：

　　a)作者：傳說爲無著造，世親造，似乎還不如傳爲堅慧造的好，因爲其風格與內容雖近于瑜伽系，但在如來藏的見解上與瑜伽系有著根本的不同。

　　b)主題：本論部分爲「四法」：佛之依止(佛性)、證得(佛菩提)、功德(佛法)及利益衆生事(佛業)。釋論部分加起始的歸敬叁寶，而成「七金剛句」。

　　3.《無上依經》(經典形式的論典)：

　　a)內容：分七品，2-5品與《寶性論》本論「四法」同，第一品(校量功德品)爲《甚希有經》的異譯(贊歎造如來舍利塔[如來界]的不可思議功德)，第六贊歎品與第七囑累品爲流通分。

　　b)本經參考了《寶性論》與《瑜伽師地論》(如以轉依說明菩提自性)，但不只是集錄，而爲有獨自組織的一部(論)經。

　　c)本經爲《勝天王般若經》所集入，《佛性論》也引用了這部經，在如來藏學中，這應該是一部重要的(論)經。

　　4.《大乘法界無差別論》：

　　a)作者：堅慧造，唐提雲般若譯。

　　b)內容：說菩提心十二義：果故、因故、自性故、異名故、無差別故、分位故、無染故、常恒故、相應故、不作義利故、作義利故，與《寶性論》的本論非常接近。

　　6-2.問題思考：

　　6-2-1.什麼是代表如來藏論的一經二論？其主要論題爲何？

　　6-3.〈第叁節 寶性論所依的經論〉研讀參考：

　　1.《寶性論》與瑜伽學有關但不是屬于瑜伽派：

　　a)《寶性論》與瑜伽學的《大乘莊嚴經論》有部分文句類似、論法一致、法義相同的特性。

　　b)《寶性論》不采瑜伽學的種子說，所以也不立不般涅槃種性(一闡提)。可以說：《寶性論》造于瑜伽學風開展的時代，受到了瑜伽學的影響。但對如來藏的解說，不取北方大乘經部師說的種子說，而保持了南方分別說部以空(性)爲佛性的立場。這樣，關于《寶性論》的作者，不可能是彌勒、無著的。

　　2.《寶性論》之本論所依據的經論：

　　a)四個主題中的「佛菩提」、「佛法」、「佛業」爲佛的體、相、用，或實、德、業，這是依《華嚴經》、《大集經》等大乘經說的。

　　b)主題「佛界」是依《如來藏經》的(九種譬喻在內)。「佛界」十義中的「因」義，見于《大乘莊嚴經論》；「果」義出于《大般涅槃經》；「業」義出于《勝鬘經》；「無差別」義出于《不增不減經》。《莊嚴經論》的「生勝由四義」(信、般若、禅定、大悲)都被編入「佛界」。

　　c)「佛德」六十四種功德依于《大集經》〈寶女品〉。

　　d)「佛業」九種譬喻出于《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》。

　　e)「佛菩提」八義(實體、因、果、業、相應、行、常、不思議)與《莊嚴經論》〈菩提品相同〉。

　　3.《寶性論》之釋論的引經：《不增不減經》、《勝鬘經》、《如來藏經》、《大般涅槃經》、《大般若經》(《金剛般若經》)、《華嚴經》〈如來出現品〉、《佛華嚴入如來智德不思議境界經》、《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》、《法華經》、《寶積經》〈普明菩薩會〉、《六根聚經》、《阿毗達磨大乘經》、《大方等大集經》〈陀羅尼自在王品〉、〈璎珞品〉、〈海慧菩薩品〉、〈寶女品〉、〈虛空藏品〉、〈寶髻品〉等13部。

　　4.從所引契經可以了解：《寶性論》不是狹義的如來藏論，不但以如來藏說爲主，更廣引大乘經，使之與其他後期大乘經說相貫通。《寶性論》的注釋者引《陀羅尼自在王經》成立七種金剛句義，並引《大集經》其他各品，似乎是特別重視《大集經》。

　　6-3.問題思考：

　　6-3-1.《寶性論》與瑜伽學，以及如來藏論有何異同？

　　6-4.〈第四節 寶性論義的分別〉研讀參考：

　　1.衆生皆有如來藏的理由：

　　a)法身遍在衆生中：表達佛身遍滿的大乘經，主要是《華嚴經》(〈如來出現品〉)，《觀無量壽經》也有此說，這與修持觀想中，觀佛從外而入于自己身心中，進而觀自己身中有佛，自身是佛有關。論中以萎華有佛、蜂群繞蜜、糠[米+會]粳糧叁喻譬喻。

　　b)真如無差別：如來之所以爲如來的清淨真如，是一切無差別的，與衆生如沒有任何差別，只是衆生(之「如」)爲煩惱所覆障而已。論中以不淨處真金(其性不變)一喻譬喻。

　　c)衆生實有佛性(佛種性)：種性即血統，論中以地中寶藏、果樹芽、弊衣內的金像、貧女懷輪王、泥模內的寶像五喻譬喻。

　　「如來法身」、「不差別真如」、「畢竟定佛(種)性」即如來藏叁義，只是說明不同：從佛說到遍衆生中是法身遍滿義；從衆生說到有佛性是佛種性義；約衆生與佛平等說是真如無差別義。

　　2.自性清淨心：是心(心意識的心，早期的如來藏說還未說成第八淨識，或第九識，只是六識之平常心識的本性，不過習慣的稱迷妄的爲六識而已。在妄心外別立真心，怕不是如來藏學的正義！)、自性(也譯爲本性，事物本原的意思)、清淨(光明清淨)的結合詞，爲常住不變的如來藏說融合大衆部、分別說部《增一阿含經》的「心性本淨」說而成。論中在說如來界時，自性清淨心是如來藏別名；在說如來菩提時，也就是佛的自體。自性清淨心從來不與煩惱相應(同大衆部之說：心與煩惱同時即生即滅，不可能成染成淨)，在衆生位沒有減少，成佛也沒有增多。

　　3.不空與種性：論中依《勝鬘經》說《般若經》等大乘經說「空」是正確的，但不了義。空的只是沒有客塵煩惱(空如來藏)，而如來藏、自性清淨心體是不空的(不空如來藏)，功德業用(向光明喜樂自在的作用)是有的，這樣，世間、出世間、出世間上上善法的根源都是如來藏不思議功德的業用，是成佛的種性，所以名爲如來界，界就是「因義」。空的知道是空的，離增益的有邊；不空的知道是不空的，離損減的無邊，空與不空，都稱爲空智。以空爲無，因空而顯的如來藏自體清淨，名爲空性，與瑜伽者所說的相同。依無分別智證第一義空性(引《摩诃般若經》，《金剛般若經》義)，根本智證第一義空性，名爲空性智，會通了初期大乘的空相應經。從緣起有與性空，妙有與真空去解說，顯然是不符合經論的本意。

　　4.轉依：論中說：生死依如來藏而有，但如來藏淨心，卻是虛空那樣的無所依止，也不受生死虛妄的影響，不生不滅、常住不變、本來清淨，如遠離虛妄分別，出煩惱藏，如虛空回複本來的明淨，那就是菩提與涅槃，就是轉依，轉依清淨的實體(自性)，就是離垢清淨的如來藏。離垢清淨，也只是本來那樣的清淨。《寶性論》所說的轉依、菩提、一切功德是本具的，與瑜伽學者，顯然采取了不同的觀點。

　　5.淡化如來藏之我義：論中依《勝鬘經》說佛果的常樂我淨，不再說衆生位的(如來藏)我，雖然衆生位中，仍有可以說我的意義，但在文字表面上大大淡化《大般涅槃經》與《央掘魔羅經》的「如來藏我」色采，這是《寶性論》主與瑜伽學者的共同傾向。

　　6-4.問題思考：

　　6-4-1.《寶性論》以什麼理由說衆生皆有如來藏？其理由各有何思想淵源？

　　6-4-2.心「自性清淨」的理由是什麼？與「心性本淨」說有什麼關聯？

　　6-4-3.什麼是如來藏說的「空智」？與《般若經》有何異同？

　　6-4-4.什麼是「轉依」？《寶性論》如何說「轉依」？與瑜伽學有何異同？