《如來藏之研究》
第五章 如來藏說之初期聖典(12/12/2004 Rev.0)
5-1.〈第一節 初期聖典與弘傳者的風格〉研讀參考：
1.初期如來藏法門的七部經：
a)《如來藏經》：以「華藏」爲緣起，受到了《華嚴經》的影響，專用譬喻來說明在煩惱覆藏中，一切衆生有如來藏。佛性、佛藏、如來性，都是如來藏的異名。
b)《大般涅槃經》(初分)：以如來的入涅槃爲緣起，說如來常住，所以一切衆生有佛性，佛性就是如來藏我，我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義(大般涅槃的四德)。
c)《無想經》(《大雲經》)：簡略說到「一切衆生皆有佛性」、「得見如來常樂我淨」。
d)《央掘魔羅經》：以央掘魔羅執劍害佛爲緣，說一切衆生有常恒不變的如來藏，如來藏與衆生界、我界的同一性。
e)《大法鼓經》：以波斯匿王擊鼓見佛爲緣起，說衆生不增不減，般涅槃者皆常住，一切衆生有如來藏，一乘，衆生界與如來界一致，富有犢子部不可說我的意味，也可說是《法華經》的如來藏化。
f)《勝鬘經》：闡明一乘而說到如來藏，說「自性清淨心而有染汙」，安立「空如來藏(客塵)、不空如來藏(清淨本性)」。
g)《不增不減經》：從衆生的不增不減，說「一界」的甚深，第一義谛、衆生界、如來藏、法身四者異名實同，依衆生界說如來藏叁義：如來藏爲依、爲持(平等、恒真實有)，而有世間生死(不相應的不清淨煩惱)，及涅槃真實法(清淨相應體)。
《央掘魔羅經》、《勝鬘經》、《不增不減經》都說到了心自性清淨，《勝鬘經》、《不增不減經》文義精簡而富有條理，近于論典，爲如來藏經中成熟而傳出遲一些的要典。
2.如來藏說的最初弘傳者：
依《大雲經》、《央掘魔羅經》、《大法鼓經》說，如來藏說的最初弘傳者與西元二世紀南印度案達羅王朝的「一切世間樂見」比丘有關。傳說的一切世間樂見比丘，應該是曆史人物，可能就是《楞伽經》中的龍叫，與提婆同時代的人。
3.初期如來藏說弘傳者的風格：
a)依《無想經》、《大法鼓經》、《大般涅槃經》，一切世間樂見比丘應是像大迦葉那樣的比丘，《大雲經》與《大般涅槃經》說是戒律謹嚴者，《大般涅槃經》、《大雲經》、《央掘魔羅經》、《勝鬘經》說他不顧惜自己的身命護法。
b)如來藏學派，可能由于「佛壽無量」、「常住不變」、「一切衆生一衆生」的信仰，淨持不殺生戒而徹底禁止肉食。唐代出現于中國的《楞嚴經》也嚴格的禁止肉食。這是印度如來藏學派的特色(婆羅門教徒，也有嚴持不肉食的)，深深的影響了中國佛教。
5-1.問題思考：
5-1-1.試簡要說明如來藏說最初弘傳者所處的時代、地域與風格。
5-1-2.屬于如來藏說後期發展的經典有哪些？
5-2.〈第二節 如來與如來藏〉研讀參考：
1.如來藏說否定如來涅槃爲滅盡：
a)如來藏說遠承大衆部的「理想佛陀觀」，通過《華嚴經》等大乘經而來，用無數的比喻，說明如來的涅槃不是沒有了，而是「如來常住，非變易法」，是「有」，是「不空」。解說爲滅盡的(《阿含》等)經文，被一一解說爲實體不滅。
b)如來常住說，可以常、樂、我、淨爲總攝。其中「常、我」與傳統說不同，故多立論解說。
2.如來常住(常恒不變易)的理由：
a)《華嚴經》、《法華經》等初期大乘雖以釋尊早已成佛而來人間示現，但總得還有個成佛的開始。
b)有個成佛的開始即無常法，不可能成爲常住的。爲了貫徹如來是常、是恒，非達到一切衆生本來是佛不可。從來就是常恒不變易的，這不只是釋迦佛，而是一切佛、一切衆生。
3.如來常住思想的開展：
a)從如來常恒不變，論到衆生因位，就是衆生身有如來藏。如來涅槃(或法身)是有色的，如來藏當然也有色相，有無量相好莊嚴，這是初期如來藏說的特色！
b)以佛所說法，除常住不變的如來與如來性(佛性)，都是方便說，如來藏法門貫徹了這一理念，就從「叁乘兼暢」(承認二乘的涅槃是真實)，而進入「會歸一乘」。
c)衆生皆有如來藏，依此，在修行上不用向外馳求，依于自身的如來性精進修行來求其實現，中國禅宗的「如來禅」正是繼承這一方針。
5-2.問題思考：
5-2-1.從《阿含經》的宣揚無常，到如來藏說的「如來常住」，其間的思想轉折爲何？
5-2-2.您對「會歸一乘」有何看法？
5-3.〈第叁節 如來藏我〉研讀參考：
1.前所未有的如來藏我：
a)部派佛教中犢子部等立「我」的目的，是爲了成立生死流轉，解說從系縛到解脫的聯系，而不是以「我」爲真理，爲證悟的內容。
b)初期大乘的《寶積經》雖說「聖性」是常、是樂、是淨，但還是說無我。
c)依《不增不減經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《大般涅槃經》所說，我、我界、衆生、衆生界、如來界(性)、佛藏、佛性都是如來藏的異名，這是如來藏法門的根本論題，生死與涅槃的主體；迷成生死、悟成如來的迷悟所依；是證悟的內容。這樣的如來藏我說，在佛法中的確是初期大乘所不曾見過的，佛法漸漸的進入「佛梵同化」的時代。
2.如來藏是「俗妄真實」說，所以這不是染淨一如，而是衆生性與如來性之界性的無二無別。
3.如來藏是我的理由：
a)《大般涅槃經》舉「苦毒塗乳」、「聞刀不見刀」的譬喻，言外道說我與佛法說我是同一來源(古佛所說)，只是外道憑傳說，誤解而沒有真知。
b)《楞伽經》說：「開引計我諸外道故，說如來藏」。
4.如來藏我的判攝：
a)古佛所說，是不能從曆史去證明的，只可以信仰。反之，在現實世界中，印度神教先說有我，釋尊否定他們，建立無我的宗教。到西元二、叁世紀，佛教才宣說如來藏我，卻是曆史的事實。所以『大般涅槃經』的比喻與解說，只能說是信仰而已。
b)奧義書說我是常、樂、知，也說周遍清淨，並不只是《大般涅槃經》說的「大如拇指」，「小如微塵」，反而與「是實、是真、是常、是主、是依」的如來藏我非常相近，說外到對我誤解而沒有真知，並非事實。
c)佛教爲了誘化主張有我的外道們，使他們漸入佛法，所以方便的宣說如來藏我，這也許更符合如來藏說方便適應的事實！
5-3.問題思考：
5-3-1.爲何如來藏會被說成是衆生的主體？
5-3-2.試分辨「俗妄真實」與「染淨一如」的差異。
5-3-3.試分辨《大般涅槃經》說如來藏我的理由與事實的差異。
5-4.〈第四節 如來藏不空〉研讀參考：
1.空有二宗：
a)空宗：如《般若經》說一切法如幻如化，涅槃也如幻如化。空與無的意義不同，空是沒有自性，不是說沒有一切法，如幻如化的有(包含了菩薩大行與如來果德)，當下就是畢竟空寂，即有即空，空有無礙。
b)有宗：以「一切法空」爲不了義，而說一定要有某些是「不空」的(「有異法是空，有異法不空」)。
2.有宗二系：
a)有爲法與無爲法均爲實有，我、我所無：如說一切有部與大乘瑜伽系(有爲的「依他起」與無爲的「圓成實」是實有，我執的「遍計所執」是無)。
b)世間法(有爲法)虛妄，出世法(無爲法)真實：如說出世部與大乘的如來藏說(俗妄真實)。如來藏說的「空」(煩惱)與「不空」(涅槃)，不出這一原則。
3.由「空」到「有」思想的轉折痕迹：
a)《大般若經》終了時提出：爲新發意人說「生滅如化，不生不滅不如化」，與俗空、真實不空的法門相合。
b)《解深密經》〈無自性相品〉說：久行利根者聽說一切法性空，就能現證。五事不具足的鈍根者聽了一切法空，不是反對空相應，就是顛倒僻解，自誤誤人。這暗示空相應經流行，對于根機不適合的，引起了嚴重的副作用，所以不能不解釋深密，成爲顯了明白，易信易解的法門。
4.「俗妄真實」說的時代意義：
在大乘空教的發揚中，《大般若經》(末了)、《解深密經》、如來藏法門說「俗妄真實」，表示了時代佛教的共同傾向。不過，依《大般若經》之意，爲初學者不得不說「不生不滅不如化」(不空)。《解深密經》以爲：爲初學者，還需要作一下淺顯的解釋。但如來藏法門，卻呵責空教，宣說真實不空的究竟法門，與《大般若經》、《解深密經》經意，恰好相反！
5-4.問題思考：
5-4-1.什麼是初期大乘與後期大乘思想的分野？
5-4-2.如來藏說如何認定「空」與「不空」？
5-4-3.如來藏的「不空」說，誤解了佛法了嗎？爲什麼？