《如來藏之研究》
第四章 如來藏說之孕育與完成(12/12/2004 Rev.0, 4/5/2005 Rev.1)
4-1.〈第一節 法法平等與事事無礙〉研讀參考：
1.如來藏說不是直承「原始佛教」的法流，而是繼承「初期大乘」，適應世俗而有獨到的發展，是不共大乘。
2.《般若經》(-50～200AC)比《華嚴經》(150～250AC)傳出早一些，成爲初期大乘經典的二大流，在發展中思想彼此互相影響，互相影響中又分別展現出其獨特的風格。
3.《般若經》的主要思想：說以「都無所住」的般若爲主導的菩薩道，展開一切本空，一切皆如，一切平等(離有無的不二)的理念。
4.《般若經》的不同開展：
I)「無所見」與「無所不見」：
a)當般若現證時，離諸戲論，慧眼都無所見。這是「般若法門」的本義，此即中國佛學所說的「真空」，西藏佛學所說斷絕戲論的「極無所住」。
b)當般若現證時，慧眼不見一切而又無所不見，此即中國佛學的「見中道」，西藏佛學空寂無礙的「理成如幻」。
II)「一切法趣空」與「一切法趣色」：
a)《小品般若經》說「一切法趣空」，即一切法終歸于空，不出于如。
b)《摩诃般若經》說「一切法趣色」等，即一切法趣色等一切法之畢竟不可得(空、如)法性。不過，一切法趣一切法的經文，可能被意解爲：一切法與一切法，無著無礙，與《華嚴經》相涉相入的思想合流。
5.《華嚴經》的主要思想：
a)以如來甚深果德爲重，承襲大衆部如來色身無漏、無邊際，壽量、威德也無邊際的思想，在平等寂滅的悟解中，以信仰的、藝術的、神秘的意境，表現佛與佛世界，以此爲信解修證的理想，然後明菩薩的行位到成佛。
b)從勝義的一切法平等寂滅、無二無別，而表現「相即相入」、「法法無礙」。
6.如忽視勝義與世俗施設的不即不離，「相即相入」、「法法無礙」的思想，那就可以意解出：如來遍在衆生中，衆生也遍在如來中，如來與衆生相即相入而平等無礙。
4-1.問題思考：
4-1-1.試從第二章與第叁章的內容說明爲何如來藏說不是直承「原始佛教」的法流。
4-1-2.發展中的《般若經》思想，有哪些分流？
4-1-3.《般若經》與《華嚴經》的思想有何異、同？
4-1-4.哪些思想可能引發「如來遍在衆生中」之說？
4-2.〈第二節 華嚴經含蓄的如來藏說〉研讀參考：
《華嚴經》有叁處具如來藏說，但還沒明確提到如來藏一詞：
1.唐譯〈如來出現品第37〉〈如來應供等正覺心〉一段有：叁千大千世界經卷在一微塵內，譬如如來智慧(菩提的異名)在衆生身(「衆生心相續」)內之說，而被看作是如來藏說，爲後代如來藏學者所一再引述。
2.唐譯〈十地品第26〉：以煉金喻說明地上的功德善根，一地一地的展轉增勝；以大摩尼寶珠從大海中來，還需要治煉，但寶的體性與德用早已成就了，來譬喻菩提心、一切智智從初地到十地、成佛，是菩提的發起到圓滿菩提，暗示了菩提是本來如此的。
3.〈盧舍那品〉(唐譯1-6品)：大海中有蓮花，佛世界與佛菩薩都出現在蓮華上，以蓮華從含苞到開放，蓮實已在華內生長，等到華瓣脫落，蓮實(蓮臺)就完全呈現出來，暗示了菩提本有，待萬行而顯出莊嚴佛果的意思。
4-2.問題思考：
4-2-1.試述蓮花在佛教中的含意，及其與印度文化的關系。
4-2-2.《華嚴經》有哪些譬喻展現出如來藏思想的內涵？
4-3.〈第叁節 心‧菩提心‧菩提‧衆生界〉研讀參考：
1.如來藏說興起的模擬：在印度南方的部分持法比丘，取起于南方的《華嚴經》等譬喻，宣揚「如來常、恒及有性」的法門；以及如來藏、如來界、佛藏、佛性、衆生界、我的教說，形成「真我」──不空大乘的一大流，是重在如來果德，及衆生本有佛性的。爲從如來常住、遍在，引發衆生本來有如來藏(佛性)，起初是「真我論」，後又與「真心論」合流。
2.菩提心的含意：
a)世俗菩提心：爲菩提心的原始意義，是求得佛道(菩提)的心(欲願)。
b)勝義菩提心：即本淨菩提心，其更深一層的意義是「菩提的自覺」，佛菩提的少分顯發。
3.以用金與寶，譬喻勝義菩提心的本有與顯發，與衆生身中有佛性的如來藏說相近，所以後代學者多作爲同一法門來處理。
4.舉「菩提、菩提心」爲主要論題的聖典：
a)《華嚴經》〈十地品〉(同本異譯《莊嚴菩提心經》、《菩薩十地經》、《大寶積經》〈無盡慧菩薩會〉、《金光明經》〈陀羅尼最淨地品〉)
i.與《般若經》相應，說菩提、心、衆生、一切法都是假名安立而無所得，「若于一切法無所得，是名得菩提」。
ii.與《華嚴經》的「心佛衆生叁無差別」相應，說若了解「菩提即是心，心即是衆生」就是「修菩提心」。
iii.與如來藏說有著共同的傾向，說發菩提心(修菩薩行之先)，要從「非去來今」的菩提說起。
b)《大哀經》(同本異譯《大集經》〈序品〉+〈陀羅尼自在王菩薩品〉)
i.這是《寶性論》所依的本經，古人認爲與如來藏說有密切關系，但除「如來16大悲」與「寶珠」譬喻與如來藏說有些近似外，其余都是極一般的大乘經所說。
ii.以衆生不知菩提是「無根無住」，如來起大悲爲衆生說，如是有16事，爲「如來16大悲」，與《華嚴經》的慨歎：「奇哉！奇哉！雲何如來具足智慧，在于身中而不知見」是同一意境。但菩提「名之爲空」，「同于虛空」，與如來藏說不同，而是近于《般若》、《華嚴》。
iii.以從礦中采得的寶珠，冶治成青琉璃寶，譬喻「衆生界不明淨」(不從菩提心說)，經佛法的修治，成菩提道，入佛境界。
iv.說「叁時教」：初說無常、苦、無我聲聞法，次說空、無相，無願令少分了解正法，末說不退轉*輪，使證入正法。與《解深密經》的叁時教略有不同，但在說一切法空、無相、無願以上、有更深一層的教法，大體是一致的，這是叁時教的又一型，可以看出其集成在般若法門盛行以後。
v.說到蓮花上有如來結加趺坐，這是象征如來藏法門的部分。
vi.雖沒有如來藏的名詞，但說到菩提、功德，衆生界及身中有寶器的譬喻，所以受到《寶性論》主的重視。
4-3.問題思考：
4-3-1.什麼是「菩提」？什麼是「菩提心」？
4-3-2.「菩提心」的內涵如何發展到與如來藏說相呼應？
4-3-3.《大哀經》並無如來藏說，但爲何成爲如來藏說之論典《寶性論》所依的本經？
4-4.〈第四節 如來藏經〉研讀參考：
1.《如來藏經》的地位：第一部以如來藏爲主題的大乘經。
2.《如來藏經》的集出：約250AC以前(290～306初譯，《華嚴經》爲150～250AC)。
3.如來藏說(衆生煩惱身中有清淨如來，經修持而顯現出來)的九重譬喻：
a)萎華有佛，出于《華嚴經》〈華藏世界品〉，爲如來藏說的根本喻。
b)貧女懷輪王，出于《寶積經》。
c)不淨處真金、貧家寶藏、弊物裹金像、鑄模內金像，出于《華嚴經》〈十地品〉。
d)蜂群繞蜜、糠[米+會]粳糧、谷內果種，爲本經獨有的譬喻。
4.通俗化的如來藏說(由博返約)：
《華嚴經》的華藏法門，重重無盡，事事無礙，表顯出宏偉莊嚴的佛德。這是菩薩所仰望，菩薩進修的理想，要從無量劫海的自利利他中來，在佛教思想上，勝過聲聞的急求己利，有其不朽的價值！這樣功德圓滿的佛，雖多少適應印度的神教，但「無量劫海修功德」雖欽仰信受，而終覺得不容易成就！如來藏法門，承「一切衆生同有如來智慧德相」，而更具體的通俗化，一連用九種譬喻來譬說，使人人覺得身相莊嚴的如來，就在自己身中，現現成成的不離自身，而容易激發願求修持的精進。佛教的通俗化、大衆化，如來藏說的確有不容忽視的力量！
4-4.問題思考：
4-4-1.印順法師爲何說《如來藏經》是繼承《華嚴經》的「譬喻集」？
4-4-2.《如來藏經》的衆生佛性本具九種譬喻，分別于哪些經典？
4-4-3.如來藏說有何價值？