《如來藏之研究》

　　自　序˙第一章 序說(12/12/2004 Rev.0)

　　〈自序〉研讀參考：

　　1.寫作動機：連同過去寫的《唯識學探源》(1940/35歲)、《性空學探源》(1944/39歲)，本書的完成(1981/76歲)，完成了「探求大乘叁系的淵源」的心願。

　　2.敘述本書內容之摘要：

　　a)如來藏的原始說，是真我。

　　b)由「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通過法法平等(法華經)、法法涉入(華嚴經)的初期大乘經說而引發出來。

　　c)是西元叁世紀以後的後期大乘思想。

　　d)與教界(原始、部派、初期大乘)公認「依空無我得解脫」的教說不同。

　　e)沒有忘卻釋尊教法的大乘者，對于如來藏我，起來給以合理的解說(抉擇)：

　　—以「真如空性」、「緣起空」來解說如來藏。

　　—以佛的「自在」來解說如來藏「我」。

　　—衆生位上的如來藏，被解說爲「無我如來之藏」。

　　—以「當有」取代「悉有」來解說「一切衆生有佛性」。

　　第一章 序說(建議先讀第3節，再讀第1、2節)

　　1-1.〈第一節 如來藏學在佛教中的地位〉研讀參考：

　　1.如來藏說興起與興盛的時代：約于西元叁世紀興起，西元四、五世紀中興盛。《中觀》沒提到如來藏說，但提婆的弟子羅[目+侯]羅跋陀羅已有以常樂我淨解說「八不」的傳說，四世紀以來大乘佛教的經論，包括推崇彌勒菩薩的瑜伽派，都不能不對如來藏說有所說明(p.147/-5)。

　　2.如來藏說富有「真我論」的特色，如《大般涅槃經》說：「我者即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義。」與中觀的「以有空義故，一切法得成」不同；也與瑜伽的依虛妄分別阿賴耶識爲「所知依」不同。

　　3.如來藏學在各個時空佛教中的地位：

　　—在印度，中觀與瑜伽都說如來藏說是不了義的，但其教說通俗而又切要，終究成爲後期大乘(經)的主流。

　　—在西藏，實際上雖以如來藏思想爲主流，但因爲其重論書的風氣，表面上只承認大乘的「中觀見」與「唯識見」，而不承認以經典爲主的「藏性見」存在，然覺曩巴派以如來藏十經爲後*輪，是了義經，透露了實際狀況。

　　—在中國，中國佛教是重經的，如來藏、佛性法門均以經典呈現，受到中國佛教高度的贊揚與尊重，如賢首的「說性起」、禅宗的「說性生與如來藏禅」、天臺的「說性具」，近代太虛大師也以此爲宗本(贊爲「法界圓覺」)來說明或融貫一切。如來藏說，可說是中國佛學的主流！

　　1-1.問題思考：

　　1-1-1.如何推斷「如來藏說的興起，約在西元叁世紀」？

　　1-1-2.試舉例說明如來藏說爲明、清以後中國佛教的主流思想。

　　1-1-3.如來藏說成爲西元五世紀後印度佛教的主流思想了嗎？爲什麼？

　　1-1-4.如來藏說成爲西藏佛教的主流思想了嗎？爲什麼？

　　1-2.〈第二節 與如來藏有關的經論〉研讀參考：

　　1.中國傳譯宣說如來藏的經典共有16部(287～680年譯出)，論典共有3部(508～691年譯出)。

　　2.《究竟一乘寶性論》與《無上依經》這「一經一論」，在印度佛法演化史中是值得重視的，也是秘密大乘佛教的先聲。

　　1-2.問題思考：

　　1-2-1.《究竟一乘寶性論》是诠釋哪部經的？

　　1-2-2.如來藏說與藏識(阿賴耶識)合流的典型經典是哪一部？

　　1-3.〈第叁節 如來藏的名稱與意義〉研讀參考：

　　1.「如來」與「藏」都是印度固有的用詞。

　　2.「如來」的二個意義：

　　a)佛陀的果德，十號之一，意指「悟入真如(不變的真理)而來成佛」者。

　　b)衆生流轉生死不變主體(我)的別名。

　　3.「藏」有叁義：

　　a)胎藏：雖未出生，但已具足血統(德行)。此與《梨俱吠陀》創造「生主神」的「金胎」說有關，也與種姓有關。胎藏的意義，是「藏」義中最重要者。

　　b)界藏：雖未出現，但已具足此性，如從金礦煉金。

　　c)攝藏：指被煩惱所覆藏。

　　4.如來藏是如來在胎藏中，也就是衆生(因)位的如來。從「如來常住不變」的思想，而理解出衆生本有如來體性。

　　1-3.問題思考：

　　1-3-1.試從「如來」一詞說明佛法與神教的根本不同。

　　1-3-2.試解說十四無記的內容。

　　1-3-3.如來藏說有可能與哪些世俗思想融合呢？

　　1-3-4.爲何印順法師說後期大乘的如來藏說是「從博返約」？

　　1-3-5.試列出您所讀到的如來藏之種種異名。