..續本文上一頁消息，這就是有壽無福的收場。
所以學佛的人，目的不是在于今生壽命的延長，而是在于真理永恒的生命。但是爲了救度衆生，不妨再入生死。所謂：“倒駕慈航，隨流九界”，非生而示現生，非死而示現死；其生也有益于世，其死也有利于後，如是出生入死，隨順衆生，修福修慧，直至福足慧足，二死水亡，便可證同于佛，與佛同壽。
但佛道遙遠，菩薩道難行，未證不退轉位，欲在生死苦海中救度衆生，談何容易？因此，當你感到心有余而力不足時，以其獨在遙遠的菩提路上，孤苦奮鬥，毋甯走捷徑，修淨土，憑借阿彌陀佛的願力，慈悲攝受，命終得生極樂世界，花開見佛，悟無生忍，抛棄煩惱，結束生死，與佛同壽。然後乘願再來娑婆，廣度衆生，滿菩提願。以無量的壽命，作無邊的佛事，廣度無數的衆生，人生至此，夫複何憾？何止求壽得壽，而且能發揮壽命的意義與價值，不再醉生夢死，浪費生命。
叁、慧命的康複
當我們證同于佛時，已非四大五蘊所組合的生命，而是經已回複本具的慧命。所謂慧命，就是衆生本具的佛性，亦是諸佛所說的法身慧命。原本生佛體同，聖凡無二，靈明覺照，清淨無染，故又名實相般若。實相是真理生命的本體，般若是能康複真理生命的功用。諸佛以最高的般若智慧，自覺覺他，自利利他，除煩惱，了生死，使法身慧命康複，而成爲福慧雙足的佛陀。
可惜衆生迷而不覺(無明)，致使真理生命(本具智慧)蒙塵納垢，産生幻覺(見分)，再因見分的幻覺，攀緣于相對的幻境(相分)，産生自我的錯覺(第七識)，由于錯覺妄想的執著，分別取舍(前六識)遂是非蜂起，私欲泛濫。在私我統治的世界中，在私欲操縱的生命裏，人的法身慧命，便披上假我的外衣，扣上煩惱的枷鎖，而人本具的智慧，也就隱而不現。
楞嚴經說：“衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。”
學佛的人，皈依叁寶，親近善知識，見聞學習佛的正法；若能更進一步，出家修行，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，自然可以使人性本具的法身慧命，得以蘇醒。因而萌智慧芽，開智慧花，結智慧的果實，證得五分法身香。
五分法身，是戒身、定身、慧身、解脫身，解脫知見身。
戒，能令人離過止非，清淨無染。依佛的正法出家嚴持禁戒的人，能令叁業清淨，成就如來的戒身。
定，有世間與出世間之分。修習出世間禅定，能使人心遠離妄念，寂靜無垢，成就如來的定身。
慧，是人本具覺性，因人持戒修定，啓發本具覺性，理解諸法緣起性空，深達實相，真智圓明，謂之慧身。
解脫，是由戒定慧力，斷惑證真，解除煩惱生死縛束，獲得真理生命的自由，名解脫法身。
解脫知見，指二乘聖人，了生死、證涅槃後，確知所作已辦，梵行已立，永斷見思，不再爲生死所困，名解脫知見法身。
五分法身中，前叁身是因，後二身是果。行宗記言：“五分法身者，戒、定、慧從因受名，解脫、解脫知見從果受號，由慧斷惑，惑無之處名解脫，出纏破障反照觀心，名解脫知見”。又王介甫的金陵話錄中說：“五分法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，此五者，皆以超出五陰故。戒超色陰，定超受陰，慧超想陰，解脫超行陰，解脫知見超識陰”。二乘聖人因修戒定慧叁無漏學，成就五分法身，故以五分法身爲慧命。
若能回小向大，既斷分段生死，複截變易生死之流；既滅見思，複破塵沙，更侵無明，爲衆生故，不住生死，不住涅槃，本其慈悲的精神，駕大乘的慈航，來回往返于生死涅槃之間，置衆生于智慧的彼岸，救人性于苦海沈淪。以六度萬行來孕育衆生的慧命，也以六度萬行來增長自己的慧命，一定可以揮智慧的寶劍，沖刺無明的迷網，破一分無明，即證一分法身，如是無明分分破，法身分分證，直至無明破盡，佛性顯現，本具法身慧命，將活躍于天地之間，證同于佛，與佛同壽。至此，何止百歲，千歲，萬歲，萬萬歲，簡直是壽命無量，而且是無量的無量。因爲斷盡無明，使法身壽命統一的人，必然證得佛的叁身。
佛的叁身是法身、報身、應身。
佛的法身，可分爲二，一是法爾天然，不假造作的法身。衆生迷時不失，諸佛悟時不得，即金剛經所說：“是法平等，無有高下”。此無有高下，上等十方諸佛，下等法界衆生的法身，正是人人本具的真理生命。二是諸佛因中修行，積功累德，果上獲得離塵去垢，與無量功德相應的莊嚴法身。前者如金在礦，雜諸沙石，未能成器；後者如金出礦，去沙石，存精英，經過千錘百煉的純正真金。
大乘義章雲：“言法身者，解有兩義，一顯法本性，以成其身，名爲法身，二以一切諸法功德而成身，故名法身。”讀此可知，法身雖然生佛同體，聖凡無二，但有在纏及離垢之分。無論是衆生在纏本具的法身，抑或是諸佛惑盡智圓，以無量功德莊嚴的法身，皆無去來，無始終，不增不減，不得不失，壽命無可限量。
佛的報身，即是果報之身。衆生由業力所感的果報體，因各人業力因緣不同，所感的果報色身相貌，壽命，貧富貴賤皆不同。諸佛由純善業，積聚無量功德，所感的報身，當然相好莊嚴，壽命無量。佛的報身亦有二。一是自受用報身，根據自受內證法樂而言；二是他受用報身，是對地上菩薩之機所現的報身，即是勝應身。
佛的應身，是佛爲應菩薩大機而現佛身，與真如理體相應，名應身。佛對地前菩薩及二乘或凡夫之機，所現的佛身，或現其他五趣身，皆名化身。前者屬勝應身，後者是劣應身。大乘起信論言：“凡夫二乘心所見名應身”。又：“諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見，名爲報身”。此中報身，指他受用報身，亦即勝應身。佛的應身既爲他受用而現，則視其所應之機而定其壽命的長短，緣聚則生，緣盡還滅。例如阿彌陀佛，雖然壽命無量，但其應身終必入滅，故于無量壽後，當取涅槃；極樂世界將由觀音菩薩補其缺。至于阿彌陀佛所證的法身及報身，壽命當是無量之無量，不可窮盡。
釋迦牟尼佛的法身，名毗盧遮那佛，譯名遍一切處；報身名盧舍那佛，譯名淨滿；應身名釋迦牟尼佛，譯名能仁寂默。其中法報二身，通一切時處，清淨圓滿，壽命無量。法華經如來壽量品中佛告彌勒：“善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。”又雲：“自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦于余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利衆生。”然則，在二千多年前降生印度迦毗羅維國，八相成道，十九歲出家、卅歲成佛，說法四十九年，八十歲入滅的釋迦牟尼佛，僅是釋尊無量千萬億化身中之一而已。
釋尊自從成佛以來，不曾舍離衆生，于十方國土中，有機則應，無感不通，大機現勝應身，小機現劣應身。特別是于娑婆世界，爲減劫中福薄障重，根性闇鈍的苦惱衆生，非生示生，非滅示滅。以種種因緣、譬喻，說種種法門，無非欲令衆生增長善根，孕育慧命，開佛知見，漸次進修，共成佛道。
法華經佛言：“如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量，阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，複倍上數，然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，如來以是方便，教化衆生，所以者何，若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生于難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世，難可值遇……斯衆生等，聞如是語，必當生于難遭之想，必懷戀慕、渴仰于佛，便種善根、是故如來，雖不實滅 而言滅度。”讀此，可知釋尊爲度衆生，用心之良苦，悲願的深切。
四、生命的啓示
今天，我們站在佛教立場，研究人的生命，壽命與慧命，結果，應該獲得以下的啓示。
1、真理生命的認識
佛教對人生命的看法，雖然說：人生苦短，四大皆空，五蘊無我；但就在五蘊無我的幻妄色身中，含藏著永恒的真我，這真我就是八識田中精神主體，也就是真理生命。只要我們能揭開假我，認識真我，轉移人生目標，朝向真理生命之途邁進，以真理來修改不良的行爲，淨化不淨的身心，自可驅除人心的邪念，洗刷人間的罪惡，展現生命的光輝，獲得真理生命的歸宿。
2、法身慧命的康複
其次，是佛教的重心不在人世間壽命的長短，而是在于人生法身慧命的康複。所謂法身慧命，就在吾人四大五蘊所組合的生命中，朝夕與共，形影不離。可惜一般人，過于傾向物質享受，忽視法身慧命的存在，致使人性本具的法身慧命長久以來，欠缺營養，何止精神不振，簡直被物欲洪流所淹沒。如果我們在吸取飲食營養的同時，肯兼顧內在慧命的需要，以佛的正法來作爲精神食糧，便可滋養法身，增長慧命，成就如來五分法身香。若能回小向大，繼承佛的遺志，荷擔如來的家業，弘法利生，續佛慧命，則日久功深，必然破塵沙，斷無明，證法身，與佛同壽，不再受生死無常的威脅。
3、人間佛教的實現
最後，我們應該明白，佛教是人間的，而且是人生的，不是人死的。雖然，佛的慈悲，不分人畜，佛的精神是平等救濟，四生九有十二類生，無不悲愍同情；但佛教化衆生切主要對象，還是人間。因爲六道衆生中，天道太樂，忙于享福，不肯修行；地獄太苦，無法修行；畜道太蠢，不懂修行；唯有人道苦樂交參，容易激發道心；況人的德性、智力、毅力，都特別強，在佛陀慈悲方便引導之下，一定可以啓發靈性，引生智慧，悟解真理，如法修行。結果，必然突破煩惱，轉凡入聖，覺悟成佛。所以，十方諸佛，皆選擇人間，成等正覺。特別是釋迦如來，自從久遠劫成佛已來，一直在娑婆世界，深入人間，教化衆生，不但降生于人間，長大于人間，出家修行，覺悟成佛，轉*輪，入涅槃，都在人間。
還有，佛的教法，雖有叁乘、五乘之別，卻以人乘爲根本。學佛的人，先從人乘的五戒十善法修起，保持人身不失，然後乘上品十善業上生天界，乘四谛十二因緣的無漏業，超越叁界，證阿羅漢道。乘六度、四攝、四無量心等大乘業因，入菩薩地，證菩提果，圓成佛道。故佛道的成功，是基于人道的發心與修證。
太虛大師說：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真實義。”我等何幸，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，誠應把握現實的生命，承受佛陀的啓示，鑽研人生的真谛，發展人生的意義與價值；以佛法來淨化身心，淨化世界，建立人間淨土，成就真理生命。然後，負起人生的責任與使命，爲衆生、爲社會、爲世界人類而努力。否則，舍佛法之門而不由，長期飄泊生死苦海，生生不已，苦惱無盡，何止辜負佛陀降生人間的初衷，同時浪費自己的生命，枉來人間跑一躺。未悉各位以爲然否？最後恭祝各位，福壽無量。
《生命壽命與慧命》全文閱讀結束。