成佛捷徑 文珠法師講述

　　1990年于香港九龍梁顯利中心

　　一、學佛的起步

　　二、修行的層次

　　叁、修行的法門

　　四、成佛捷徑

　　我們想成佛，當然要學佛，要修行。然學佛修行，是有一定的步驟與層次。我們必須依照學佛的步驟和修行的層次，按步就班，順序增進，然後可以斷惑證真，覺悟成佛。

　　世間事業尚且要有一定的計劃與方針，始抵于成，何況佛道遙遠，菩薩道難行，豈可初發心時，便成正覺，更不可能出家叁年五載，即可成佛。最近有人，于世間失意，投歸佛門，不知進修，妄稱明師，自謂是佛，證之佛經，不是魔鬼投胎，破壞佛教，便是破戒修禅，招魔附身，诳言妄語，淆惑視聽，自誤誤人。

　　今天，本人將特別爲各位介紹，有關學佛的步驟，及修學佛法的層次。同時，在佛所說的無量法門中，選擇成佛捷徑，介紹給各位，希望各位藉此明白學佛的曆程，及成佛的步驟。

　　一、學佛的起步

　　學佛的起步，應該是聞，思，修叁慧。依所見所聞的經教而生智慧，謂之聞慧；依所思維之理解而生智慧，謂之思慧；依修習的禅定，而生智慧，謂之修慧。

　　又聞慧因善知識而生，思聞從思維而來，修慧由修證而得。因爲善知識可以傳授佛的正法，可以啓發人的智慧，可以指示人成佛的正途。人果能親近善知識，多聞佛法，多誦佛經，多解佛理，便可萌智慧芽，開智慧花，結智慧果。大乘義章言：“受教名聞，生解名慧”。可見聞慧，不僅是信受，還要因信受而生理解。可以說，我們對佛所證的真理、所開示的正法，既要信受，更要理解。信是正信，解是正解，便是聞慧。

　　孔子說：“學而不思則罔”。世間學問尚要學而思之，何況精深的出世佛法。更何況末法時代，去聖遙遠，邪師說法，如恒河沙；所謂善知識，是真是假，是正是邪，是佛是魔，實在不容易辨別。若聞而不思，深加考慮，便信以爲真，何止難得法益，反爲邪見所惑，爲邪師所害。誤入歧途，求升反墮，何等冤枉？即使所聞的真是佛法，但聞而不思不修，如人說食數寶，亦無法得益。楞嚴經：阿難從淫室歸來見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未存道力，而說：“今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。”佛亦诃斥阿難：“人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。”又說：“汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。”可知學佛的人，除了多聞，還要思、還要修，方可取證，始得實益。若能繼多聞之後，提高理智，將所見所聞的道理，經過冷靜思考和分析，決擇邪正，明辨真僞，最後獲得正確的理解，便是思慧。

　　既對佛法有了正確的理解，就應該依解起行，進德修業，將所聞，所信，所解的佛法付之實踐，從實踐中去止惡生善，斷煩惱，證菩提，獲得學佛的真實利益，便是修慧。

　　聞慧、思慧，屬于散慧，修慧屬于定慧，散慧僅可以止惡行善，定慧方能斷惑證真。觀音菩薩亦是從聞思修，入叁摩地。我們若能從聞而思而解而修，自然可以轉凡成聖，自度度人，所以我說：聞、思、修叁慧，是學佛的起步。

　　二、修行的層次

　　成佛並非一朝一夕的事，一定要多生多劫長期修學，始可以斷惑證真，所謂“叁祇修福慧，百劫種相好。”福慧雙足，惑盡智圓，方成佛道。雖然有人說：“放下屠刀，立地成佛。”此僅就理言。理雖可以頓悟，事必漸修，如利刀割紙，一落千張，亦有層次。今有狂人，以一生解脫，即生成佛爲號召，以蠱惑世間，急功好利的人。誠爲智者所不取，且有謗佛謗法之嫌，實在罪過。在楞嚴經，對于修行的層次，說得最詳盡。現在，限于時間，在這裏只作簡單的介紹。

　　楞嚴經先顯示如來藏性，人人本具，是成佛的真因；次選擇圓通，以示成佛的妙行；，再依修行過程，立六十聖位，使修行人，知漸次增進。最後，展示五十重陰魔，令修行人有所警惕，降伏魔軍，殺煩惱賊，然後轉凡入聖，而證佛果菩提，可謂層次分明。

　　六十聖位是：叁漸次，幹慧地，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺。叁漸次是能轉之行，其余五十七位是所轉之號。但五十七位中，幹慧地是路非真，妙覺是真非路，所以六十聖位中，僅十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、共五十五位，是真菩提路。守培法師則說：叁漸次，幹慧地，四加行、等覺、妙覺、加上信、住、行、向、地等五十心，合名五十五位菩提路。此是古人見解互有出入，于此不談。

　　楞嚴經所立的五十五位真菩提路，亦即佛在楞嚴經中所說“有叁摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。”修習首楞嚴王大定的人，依此十方如來一門超出妙莊嚴路進修，終必成佛。但于其中間，欲免魔事，當先嚴持佛之禁戒，然後修定，因定發慧，則根塵相對，不再起惑作業，而得舍棄妄想攀緣，回歸清淨真心。本此真心，經曆幹慧地的觀行位，及十信的相似位，轉凡入聖後，再經曆十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、四十五位，分斷無明，分證法身，最後進入妙覺位，究竟轉凡入聖，如是循序進修，位位深入，層次分明，曆無量時空，斷無量煩惱，度無量衆生，方許成佛。至于六十聖位的內容，請閱楞嚴經。

　　叁、修行的法門

　　(一)各宗的成立

　　釋尊垂籎娑婆，說法四十九年，談經叁百余會，無論說大乘，說小乘，說頓說漸，或顯或密，或權或實，皆爲對治十二類生的顛倒妄想而說。因爲衆生的顛倒妄想，有八萬四千之多，所以佛說法門，亦有八萬四千。八萬四千的法門中，門門皆可以入道，皆可以斷惑證真，皆可以轉凡入聖，覺悟成佛，所謂“方便有多門，歸元無二路”。

　　佛教傳入中國，由于外國聖僧接踵而來，翻譯佛經，及中國古德的努力弘傳，加以曆代帝王的恭敬護持，建寺安僧，使印度佛教，移植中國，得以萌芽，生根，而且枝葉茂盛，發揚光大。至隋唐年間，何止思想成熟，教義精密，同時派別競起，宗門林立。如隋．吉藏法師所創的叁論宗，智者大師所立的天臺宗，賢首國師的華嚴宗，玄奘法師的法相宗，善無畏又傳來密宗，善導和尚又提倡念佛宗，還有道宣律師所倡的律宗，以及達摩祖師傳來的禅宗，皆是綜合前人之研究，而成立的新宗派。雖然，隋唐之前已有俱舍，成實、涅槃、地論、攝論等宗派問世，然皆不久即因其勢未盛而衰，或被綜合他宗，故隋唐年間所盛行于世的，僅有天臺、叁論、華嚴、法相、淨土、律、禅、密等八大宗。輾轉流傳至今，爲一般人所接受或熟知的，僅其中的一半，即是天臺、淨土、禅和密。至于華嚴、法相，仍有人學習，但弘傳不廣。律宗則僅存儀表，欠缺內容。佛門大德，雖然頻頻傳戒，但求戒者多，得戒者少，能持戒的人更少。

　　(二)各宗的要義

　　一、 天臺宗：天臺宗以法華經爲本經，以大智度論爲指南，以涅槃爲扶疏，以大品般若爲觀法，以闡明一心叁觀的妙理。其始祖該是北齊慧文禅師。慧師依龍樹菩薩的中觀論思想，開本宗的先河。後傳授于南嶽慧思，慧思傳授于隋智者大師，大師著「法華玄義”以明教相，以“法華文句”以解經文，以“摩诃止觀”示意叁觀的行因，又以五時八教判釋如來一代時教。至此，豈獨思想純熟，而且發揚光大，爲研習經教的人所崇尚，亦爲顯教的代表。弘傳至今，其勢未衰。因智者大師在天臺山開辟此宗，又入寂于天臺山，因人立名，名天宗臺。

　　天臺宗主張人人本具佛性，人人皆當作佛。人本具的佛性，雖然離言絕相，超然物外，但性具染淨，具有隨緣不變，不變隨緣之用。衆生隨一念染緣，便迷真起妄，成九界聖凡；佛隨一念淨緣，即反妄歸真，圓證無上菩提。由于佛性隨緣，成十法界聖凡；而十法界聖凡，又互具互涉，遂成百界；而每界皆具如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等十如是，因成千如。天臺宗依此百界千如諸法中，直顯實相，當體即真，故有理即佛之說。欲證此理，必須從聞思修，由名字即佛，進入觀行即佛；觀行功深，斷煩惱，相似見佛性，名相似即佛。相似而已，並非真實，必當百尺竿頭重進步，繼續努力，分證佛果，謂之分證即佛；最後惑盡智圓，究竟證得佛果菩提，名究竟即佛。

　　究竟即佛是所證，一心叁觀爲能證，一境叁谛是所修所證；以一心叁觀，觀于一境叁谛理，而斷惑證真，是天臺宗主要修學方法。鈍根小智，只可以漸次修證，故分爲藏、通、別、圓等化法四教，及頓、漸、秘密、不定等化儀四教。若然是上根利智的人，可以圓修叁觀，圓斷叁惑，圓悟叁谛理，圓證佛之叁德。

　　二、禅宗：禅宗不依經教，不立文字，不立漸次，僅以心傳心。此心即是諸佛所證本妙明淨之佛心，亦是衆生本具清淨本然的真心。若能覺悟此佛心，便可以見性成佛，因此又名佛心宗。其始祖是摩诃迦葉尊者，自從靈山會上，承受釋尊所囑：“正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門”之後，便成爲禅宗初祖。後祖祖相傳，至二十八祖達摩。達摩原是南天竺刹帝利種，父王名香室，摩爲第叁王子，名菩提多羅，後受廿七祖般若多羅之法，改名菩提達摩，譯名道法。于梁武帝時，渡海至廣州，帝迎之到建業，問：“朕即位已來，造寺寫經，度人出家，有何功德？”答：“毫無功德”。帝問：“雲何真功德？”答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。”帝問：“如何是聖谛第一義？”答：“廓然無聖。”問：“對朕者誰？”答：“不識。”帝不解。遂渡江致魏，止于嵩山少林寺，終日面壁靜坐；如是九年，不識者號爲壁觀婆羅門。孝明帝叁召不起。

　　後有神光大師，獨具慧眼，知是聖人，立雪程門求法；達摩祖師初則不理，神光爲表示求法決心，自斷左臂，祖問：“所爲何事？”答：“爲求法。”問：“所求阿法？”答：“我今心緒不甯，乞師與安。”師…

《成佛捷徑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…