..續本文上一頁說：“將心來與汝安。”答：“覓心了不可得。”師言：“我與汝安心竟。”言下開悟，即傳心法，爲中國禅宗二祖，改名慧可。
慧可傳法于僧燦，僧燦傳法于道信。僧燦爲禅宗叁祖時，因遇周武滅佛之亂，隱居深山，後遇十四歲沙彌道信，信說：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”叁祖說：“誰縛汝？”答：“無人縛。”祖說：“更何求解脫乎？”于是開悟，嗣僧燦法，爲第四祖。後傳法于弘忍，弘忍授法于慧能。慧能之後，衣缽不傳，應達摩傳法偈所說：“吾本來東土，傳法度群迷，一花開五葉，結果自然成。”
五祖座下，分有慧能、神秀南北兩宗；慧能座下又分南嶽，青原兩派，展轉相傳，又有沩仰、曹洞，臨濟、雲門、法眼等宗派。今出家人取名，其派系不是曹洞，便是臨濟，但能修禅悟道者，實寥寥無幾。
叁、密宗：又名真言宗，又名密教，是對顯教而言。學密宗的人，認爲此宗所傳教法，是法身如來所說境界，深密秘奧，故名爲密。密教以毗盧遮那佛經，金剛頂經等爲依據，立十位心，統攝諸教，建立曼荼羅，修持叁密，所謂“口持真言，手結印契，意作觀想”，使身口意叁業相應，便可與本尊之清淨叁密互相融會涉入，自力他力配合，使行者叁業入不思議境界，能迅速轉變八識田中有漏業種，發無漏智慧，開佛知見，便可轉凡入聖，覺悟成佛，其功力不可議，唯佛能知，非因中行人所能測度，因名密宗。
目前世界各地，所弘傳的密宗，派系甚多。例如：中國派系、印度派系、日本派系，以及西藏派系。而西藏派系中，又有紅教、黃教、白教、黑教之分，各尊其師，各傳其法。不過，無論修習任何派系，任何法門，都要一門深入，既要信師尊師，更要始終不二，精勤修學，方得感應，始可進入不思議境界，而發神通妙用。
四、淨土宗：此宗以念佛求生西方極樂世界爲主。其始祖該是普賢菩薩。因爲釋尊最初成道，于叁七日中，爲法身大士宣說華嚴大法，普賢菩薩已于華嚴會上，提倡念佛，以十大願王導歸淨土。如華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品中說：“是人臨終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切眷屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心而爲利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪。”
又說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界，彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮花生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界，乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。”普賢菩薩以十大願王，自行化他，廣作佛事，使凡能受持十大願王的人，臨命終時，一刹那中，即可往生極樂國土，見佛聞法，並蒙佛授記，不久即坐道場，成等正覺。所以我說，普賢菩薩是提倡淨土法門的第一人。
其實，文殊菩薩又何嘗不是提倡念佛法門者？觀佛叁昧經中，文殊菩薩說偈：“願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂利。”此外，法華經，楞嚴經，楞伽經，大集經，以及龍樹菩薩所造的大智度論，馬鳴菩薩的大乘起信論，世親菩薩的淨土往生論，無不推崇及倡導念佛法門。
及佛教傳入中國，有關專弘淨土的經典，亦先後譯出，如無量清淨平等覺經二卷，大阿彌陀經二卷，無量壽經二卷，觀無量壽佛經一卷，阿彌陀經一卷，稱贊淨土佛攝授經一卷，鼓音王陀羅尼經一卷，皆是贊頌淨土、弘揚念佛法門的經典，因名淨土七經。
中國東晉時慧遠法師，專弘淨土，于廬山結蓮社，集一百二十叁人專修淨業，同願往生極樂。是爲中國淨土宗之始，而慧遠大師亦被稱爲蓮宗初祖。其後有善導和尚，承遠大師，法照國師，少康大師，永明延壽禅師，省常和尚，蓮池大師，蕅益大師，截流大師，省庵大師，徹悟大師，及近代的印光法師等，皆精進念佛，力弘淨土，人稱爲蓮宗十叁祖。
(叁)各宗的比較
以上四宗，若論教義，各有所長；若論修持，則難易不一。例如：天臺宗的教義，廣博精深，止觀細致微妙，且概括如來一代時教。若想精通教典，解行並進的人，最好研習天臺教觀。但其教義的精深奧妙，又非鈍根小智人，或初學佛法或因事忙之人，所能精通及修證。必須善根深厚，智力超人，又有學問基礎，時間充分，經濟雄厚，環境幽靜，如是刻意學習，十年八載，即使未能精通叁藏，亦能明白天臺教觀，成爲弘宗演教的法師。至于解行並進，修習一心叁觀，甚至反妄歸真，覺悟成佛，就不是普通人一生一世可能成辦了。
當今之世，有人自己落發，名爲出家，不求師承，不習經典，便自稱法師。其實此人，能否以佛法爲師，修持以自利，尚且成問題，莫論能以佛法爲他人之師。可是當今之世，又偏多的是這種法師。
禅宗不立文字，直指人心見性成佛，非上根利智，宿植德本的人，不易修證，何況禅並非一門從語言文字可以研究的學問，而是由實踐修證所領悟的工夫。修行過程，全憑自己的力量，無法借助他力，所以修禅之人，非根基深厚，智慧銳利，加以持戒僅嚴不可。否則，縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道。楞嚴經說：“汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉叁塗，必不能出，如來涅槃，何路修證？”
又說：“殺心不除，魔不可出，縱有多智禅定現前，如不斷殺，必落神道。”又：“偷心不除，魔不可出，縱有多智禅定現前，如不斷偷，必落邪道。”又“若則身心，無殺盜淫，叁行已圓，若大妄語，則叁摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。”可知修習禅定，既要斷淫，還要戒殺，戒盜，戒妄語，實行諸佛如來四種清淨明誨，不令魔鬼得其方便，乃論修證。近代學人，特別是西方國家，對禅的研究，甚感興趣。因此各國禅學會之成立，彼彼皆然。而法師們，亦喜歡談禅，或教人修禅。可惜修禅之人，大都殺心未除，淫心熾盛，貪求享受，好大喜功，遂爲招魔之由。有人竟淪爲魔眷，實在可悲。
我認爲際茲末法，衆生障深慧淺，加以魔力強大，習禅的人，未能悟道事小，著魔事大。所以，最好禅淨兼修，憑借佛力加被，既可卻魔，又可往生，一到極樂，便可以一生成辦佛事，何樂而不爲？
密宗，種類繁多，修法不一，但其基本原則，不外是口持真言，手結印契，心作觀想，以謀叁密相應，淨化身心，消除宿業，自可深入叁昧，轉識成智，即生作佛。但修學密法，必須莊嚴道場，供品具足，更要上師傳法加持，誠非限于經濟、時間，或缺乏師承的人，可能做到。何況凡夫俗子，特別是在家修行，要修到叁密相應，實在不易。更何況所謂即生成佛，僅明白佛之理，非具足佛之行，只是理即佛、或觀行、分證即佛而已，並非究竟即佛。若證究竟即佛，除修禅定，斷煩惱，顯佛性外，還要叁祇修福慧，百劫種相好，福足慧足，方名究竟。
現代人每急功好利，貪多務遠，往往接受一座法，尚未修得感應，又想接受第二座法。今日來一金剛上師，前去皈依，明日來仁波切，又去求法，結果，一無所得。還有，修習密教，雖有神通，不過是從微妙本心幻妄而生，切勿貪著，否則，貪求執著，或喜說神通，不但淆惑觀聽，且爲招魔之由，不可不慎。
淨土宗，念佛法門，叁根普彼，利鈍兼收，上智下愚，皆可修持。印光大師說：“吾人心性與佛同俦，只因迷背，輪回不休，如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家，法門雖多，其要唯二，曰禅曰淨，了脫最易，禅唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機，末世衆生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。”
徹悟禅師亦說：“一切法門，以明心爲要，一切行門，以淨心爲要，然則明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，如此念佛，非明心乎？後次淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，清珠下放濁水，濁水不得不清，佛號授于亂心，亂心不得不佛，如此念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，然則一句彌陀，非至道乎？”讀此，可知念佛法門之殊勝，爲六方諸佛所共贊，爲文殊，普賢，馬鳴，龍樹諸大菩薩所共修，我輩不幸，生逢末法，魔強法弱，如修他宗，欲了生死，誠恐不易，毋甯老實念佛，來得直捷妥當。只要資糧具足，一心不亂，臨終決定往生極樂，揖別生死，超出六道輪回。所以佛說之八萬四千法門，雖然依教奉行，皆可離苦得樂，趣向菩提，但論難易，如此比較，當選念佛法門，因爲念佛法門，何止簡便易修，事半功倍，簡直是橫出叁界、一生成佛的捷徑。
四、成佛捷徑
我說念佛法門，是成佛的捷徑，其理由如下：
(一)一生成辦
念佛的人，但能深信，切願，實行，決定往生極樂世界，上品上生者，立即花開見佛，悟無生忍，于十方界，供養承事諸佛，上求下化，得不退轉，蒙佛授記，補諸佛缺，一生成辦佛事。即使下品下生，經十二大劫，蓮花方開，但住蓮花胎中，無有衆苦，但受諸樂，且常聞法音，胎教便是佛法，自然消業障，增福慧，及蓮花開敷，觀音勢至，爲說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提心，修菩提行，由于壽命無量，更不退墮，所以就此一生，便可以成就佛事，如阿彌陀經說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”既至一生補處，當然很快成佛，比較在娑婆世界修行，要經叁大阿僧祇劫，快捷得多矣。
(二)成佛真因
凡是念佛求生淨土者，除信願行叁資糧外，還要發叁種心，修叁種福，作爲助行，佛說觀無量壽佛經說：“上品上生者，若有衆生願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向心，具叁心者，必生彼國。”直心正念真如是至誠心，即是發菩提心，上求佛道；積一切功德，名深心，即是廣修六度，下化衆生；宏誓無盡，名回向心，是以上求下化功德，回向發願，往生淨土。人能發菩提心上求佛道，廣修六度下化衆生，正是成佛的真因，因必感果，果證菩提，必然之理。何況發願求生淨土，一生極樂，即得不退，位補佛處，將成菩提，非成佛捷徑而何？
(叁)即心是佛
念佛之人，念佛之心，便即是佛。觀無量壽佛經言：“諸佛正遍知海，從心想生，是故衆生心想佛時，是心即叁十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。”大集經亦說：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅，至心想像見佛時，即是不生不滅法。”不生不滅法，便是佛性，專心念佛，至誠懇切時，我心佛心，融合爲一，既無能念之我，亦無所念之佛，能所雙亡，即念是佛，現前當來，不但見佛，且速成佛。
大勢至念佛圓通章說：“憶佛念佛，現前當來必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”龍樹菩薩說：“若人願作佛，心念阿彌陀。”壽昌禅師說：“念佛心，即是佛。”古德每于念佛時，口放光明，或佛隨聲出。如善導和尚，念一句阿彌陀佛，則有一道光明從其口出，念十句，百句千句，其光亦然，故人皆稱之爲光明和尚。又少康大師，每念佛一聲，便有一佛從其口出，連唱十聲，則有十佛聯珠而出。此皆念佛之心與佛心相應，即心是佛所致。
蕅益大師淨土案卷下論述中記載一段公案說：桐城有二人結伴爲客。伴死，葬之，攜資還其婦，婦疑，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴，鬼與伴問答如生前，乃同歸作證，中途遇事，偶念阿彌陀佛，鬼大喚：何放光怖我？更速轉數念，鬼懼曰：汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能近汝矣，歸語我婦，令自來，當爲汝雪冤。伴因此醒悟，出家爲僧。嗟嗟，甫舉一念，光輪便舒。故壽昌大師雲：念佛心，即是佛也，豈今時念佛，他時成佛哉，惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖，倘本念佛人，仗此良緣，甯不頓超樂土耶。”
由于念佛，即得往生極樂世界，位登補處，一生成辦佛事；由于念佛發菩提心，上求佛道，下化衆生，是成佛的真因；更由于念佛時，即心是佛，我心佛心，互融爲一，即證實相，即念是佛。所以，我說念佛法門，是成佛的捷徑。然則，想一生成佛的人，最好就是念佛，求生淨土。當知念佛，並不是消極的行爲，更不是等死，而是以一念止妄念，以善念轉惡念，以正念轉邪念，以覺念轉迷念。使人去妄想，除執著，止惡因，從善業，若能信深願切，精進念佛，求生淨土，加上佛的願力，慈悲攝受，則一期壽終，必然往生極樂。
不過念佛之人，臨命終時，最忌貪生怕死，或戀棧財物，或想念親人，因爲心有牽挂，則念不專誠，勢爲業力所牽，難免墮落。最怕是臨終神志不清，未能提起正念，最好是平日能夠叁業專精，系心佛號，無時或忘，則念佛純熟，臨終便能提起正念，免隨雜念惡念而去，念佛的人，應該特別注意這點。
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