成佛捷径 文珠法师讲述
1990年于香港九龙梁显利中心
一、学佛的起步
二、修行的层次
三、修行的法门
四、成佛捷径
我们想成佛，当然要学佛，要修行。然学佛修行，是有一定的步骤与层次。我们必须依照学佛的步骤和修行的层次，按步就班，顺序增进，然后可以断惑证真，觉悟成佛。
世间事业尚且要有一定的计划与方针，始抵于成，何况佛道遥远，菩萨道难行，岂可初发心时，便成正觉，更不可能出家三年五载，即可成佛。最近有人，于世间失意，投归佛门，不知进修，妄称明师，自谓是佛，证之佛经，不是魔鬼投胎，破坏佛教，便是破戒修禅，招魔附身，诳言妄语，淆惑视听，自误误人。
今天，本人将特别为各位介绍，有关学佛的步骤，及修学佛法的层次。同时，在佛所说的无量法门中，选择成佛捷径，介绍给各位，希望各位藉此明白学佛的历程，及成佛的步骤。
一、学佛的起步
学佛的起步，应该是闻，思，修三慧。依所见所闻的经教而生智慧，谓之闻慧；依所思维之理解而生智慧，谓之思慧；依修习的禅定，而生智慧，谓之修慧。
又闻慧因善知识而生，思闻从思维而来，修慧由修证而得。因为善知识可以传授佛的正法，可以启发人的智慧，可以指示人成佛的正途。人果能亲近善知识，多闻佛法，多诵佛经，多解佛理，便可萌智慧芽，开智慧花，结智慧果。大乘义章言：“受教名闻，生解名慧”。可见闻慧，不仅是信受，还要因信受而生理解。可以说，我们对佛所证的真理、所开示的正法，既要信受，更要理解。信是正信，解是正解，便是闻慧。
孔子说：“学而不思则罔”。世间学问尚要学而思之，何况精深的出世佛法。更何况末法时代，去圣遥远，邪师说法，如恒河沙；所谓善知识，是真是假，是正是邪，是佛是魔，实在不容易辨别。若闻而不思，深加考虑，便信以为真，何止难得法益，反为邪见所惑，为邪师所害。误入歧途，求升反堕，何等冤枉？即使所闻的真是佛法，但闻而不思不修，如人说食数宝，亦无法得益。楞严经：阿难从淫室归来见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未存道力，而说：“今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”佛亦诃斥阿难：“人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。”又说：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”可知学佛的人，除了多闻，还要思、还要修，方可取证，始得实益。若能继多闻之后，提高理智，将所见所闻的道理，经过冷静思考和分析，决择邪正，明辨真伪，最后获得正确的理解，便是思慧。
既对佛法有了正确的理解，就应该依解起行，进德修业，将所闻，所信，所解的佛法付之实践，从实践中去止恶生善，断烦恼，证菩提，获得学佛的真实利益，便是修慧。
闻慧、思慧，属于散慧，修慧属于定慧，散慧仅可以止恶行善，定慧方能断惑证真。观音菩萨亦是从闻思修，入三摩地。我们若能从闻而思而解而修，自然可以转凡成圣，自度度人，所以我说：闻、思、修三慧，是学佛的起步。
二、修行的层次
成佛并非一朝一夕的事，一定要多生多劫长期修学，始可以断惑证真，所谓“三祇修福慧，百劫种相好。”福慧双足，惑尽智圆，方成佛道。虽然有人说：“放下屠刀，立地成佛。”此仅就理言。理虽可以顿悟，事必渐修，如利刀割纸，一落千张，亦有层次。今有狂人，以一生解脱，即生成佛为号召，以蛊惑世间，急功好利的人。诚为智者所不取，且有谤佛谤法之嫌，实在罪过。在楞严经，对于修行的层次，说得最详尽。现在，限于时间，在这里只作简单的介绍。
楞严经先显示如来藏性，人人本具，是成佛的真因；次选择圆通，以示成佛的妙行；，再依修行过程，立六十圣位，使修行人，知渐次增进。最后，展示五十重阴魔，令修行人有所警惕，降伏魔军，杀烦恼贼，然后转凡入圣，而证佛果菩提，可谓层次分明。
六十圣位是：三渐次，干慧地，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。三渐次是能转之行，其余五十七位是所转之号。但五十七位中，干慧地是路非真，妙觉是真非路，所以六十圣位中，仅十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、共五十五位，是真菩提路。守培法师则说：三渐次，干慧地，四加行、等觉、妙觉、加上信、住、行、向、地等五十心，合名五十五位菩提路。此是古人见解互有出入，于此不谈。
楞严经所立的五十五位真菩提路，亦即佛在楞严经中所说“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”修习首楞严王大定的人，依此十方如来一门超出妙庄严路进修，终必成佛。但于其中间，欲免魔事，当先严持佛之禁戒，然后修定，因定发慧，则根尘相对，不再起惑作业，而得舍弃妄想攀缘，回归清净真心。本此真心，经历干慧地的观行位，及十信的相似位，转凡入圣后，再经历十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、四十五位，分断无明，分证法身，最后进入妙觉位，究竟转凡入圣，如是循序进修，位位深入，层次分明，历无量时空，断无量烦恼，度无量众生，方许成佛。至于六十圣位的内容，请阅楞严经。
三、修行的法门
(一)各宗的成立
释尊垂籎娑婆，说法四十九年，谈经三百余会，无论说大乘，说小乘，说顿说渐，或显或密，或权或实，皆为对治十二类生的颠倒妄想而说。因为众生的颠倒妄想，有八万四千之多，所以佛说法门，亦有八万四千。八万四千的法门中，门门皆可以入道，皆可以断惑证真，皆可以转凡入圣，觉悟成佛，所谓“方便有多门，归元无二路”。
佛教传入中国，由于外国圣僧接踵而来，翻译佛经，及中国古德的努力弘传，加以历代帝王的恭敬护持，建寺安僧，使印度佛教，移植中国，得以萌芽，生根，而且枝叶茂盛，发扬光大。至隋唐年间，何止思想成熟，教义精密，同时派别竞起，宗门林立。如隋．吉藏法师所创的三论宗，智者大师所立的天台宗，贤首国师的华严宗，玄奘法师的法相宗，善无畏又传来密宗，善导和尚又提倡念佛宗，还有道宣律师所倡的律宗，以及达摩祖师传来的禅宗，皆是综合前人之研究，而成立的新宗派。虽然，隋唐之前已有俱舍，成实、涅槃、地论、摄论等宗派问世，然皆不久即因其势未盛而衰，或被综合他宗，故隋唐年间所盛行于世的，仅有天台、三论、华严、法相、净土、律、禅、密等八大宗。辗转流传至今，为一般人所接受或熟知的，仅其中的一半，即是天台、净土、禅和密。至于华严、法相，仍有人学习，但弘传不广。律宗则仅存仪表，欠缺内容。佛门大德，虽然频频传戒，但求戒者多，得戒者少，能持戒的人更少。
(二)各宗的要义
一、 天台宗：天台宗以法华经为本经，以大智度论为指南，以涅槃为扶疏，以大品般若为观法，以阐明一心三观的妙理。其始祖该是北齐慧文禅师。慧师依龙树菩萨的中观论思想，开本宗的先河。后传授于南岳慧思，慧思传授于隋智者大师，大师著「法华玄义”以明教相，以“法华文句”以解经文，以“摩诃止观”示意三观的行因，又以五时八教判释如来一代时教。至此，岂独思想纯熟，而且发扬光大，为研习经教的人所崇尚，亦为显教的代表。弘传至今，其势未衰。因智者大师在天台山开辟此宗，又入寂于天台山，因人立名，名天宗台。
天台宗主张人人本具佛性，人人皆当作佛。人本具的佛性，虽然离言绝相，超然物外，但性具染净，具有随缘不变，不变随缘之用。众生随一念染缘，便迷真起妄，成九界圣凡；佛随一念净缘，即反妄归真，圆证无上菩提。由于佛性随缘，成十法界圣凡；而十法界圣凡，又互具互涉，遂成百界；而每界皆具如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等十如是，因成千如。天台宗依此百界千如诸法中，直显实相，当体即真，故有理即佛之说。欲证此理，必须从闻思修，由名字即佛，进入观行即佛；观行功深，断烦恼，相似见佛性，名相似即佛。相似而已，并非真实，必当百尺竿头重进步，继续努力，分证佛果，谓之分证即佛；最后惑尽智圆，究竟证得佛果菩提，名究竟即佛。
究竟即佛是所证，一心三观为能证，一境三谛是所修所证；以一心三观，观于一境三谛理，而断惑证真，是天台宗主要修学方法。钝根小智，只可以渐次修证，故分为藏、通、别、圆等化法四教，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教。若然是上根利智的人，可以圆修三观，圆断三惑，圆悟三谛理，圆证佛之三德。
二、禅宗：禅宗不依经教，不立文字，不立渐次，仅以心传心。此心即是诸佛所证本妙明净之佛心，亦是众生本具清净本然的真心。若能觉悟此佛心，便可以见性成佛，因此又名佛心宗。其始祖是摩诃迦叶尊者，自从灵山会上，承受释尊所嘱：“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”之后，便成为禅宗初祖。后祖祖相传，至二十八祖达摩。达摩原是南天竺刹帝利种，父王名香室，摩为第三王子，名菩提多罗，后受廿七祖般若多罗之法，改名菩提达摩，译名道法。于梁武帝时，渡海至广州，帝迎之到建业，问：“朕即位已来，造寺写经，度人出家，有何功德？”答：“毫无功德”。帝问：“云何真功德？”答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。”帝问：“如何是圣谛第一义？”答：“廓然无圣。”问：“对朕者谁？”答：“不识。”帝不解。遂渡江致魏，止于嵩山少林寺，终日面壁静坐；如是九年，不识者号为壁观婆罗门。孝明帝三召不起。
后有神光大师，独具慧眼，知是圣人，立雪程门求法；达摩祖师初则不理，神光为表示求法决心，自断左臂，祖问：“所为何事？”答：“为求法。”问：“所求阿法？”答：“我今心绪不宁，乞师与安。”师…
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