叁皈五戒的意義
文珠法師講述
一、叁寶的意義
二、叁寶的類別
叁、皈依的意義
四、皈依儀式與功德
五、五戒的內涵
叁皈，是皈依佛、法、僧叁寶；五戒，是佛教的根本戒。除非我們不信佛，信佛一定要皈依叁寶；除非我們不學佛，學佛一定要受持五戒。因爲皈依叁寶，是進入佛門的起步，受持五戒，是學佛必須遵守的基本原則。相信在座各位，大多數都已經皈依叁寶了？但叁寶的意義究竟是甚麼呢？叁寶又有那幾種？我們皈依叁寶之後，要怎樣才算是真正的叁寶弟子？叁寶弟子是否一定要求受五戒？五戒的內容又是甚麼？皈依叁寶、求受五戒又有甚麼好處？關于這些問題，各位是否都已經理解？本人認爲，開始學佛的人，對以上的問題，必須認識清楚，然進行叁皈五戒，使自己的信仰，建築在理智旳磐石上，才算是一個正信的佛弟子。因此，今天特別提出“叁皈五戒”的問題，與各位共同討論，希望各位都明白叁皈五戒的意義，都能負起叁寶弟子應有的責任，都成爲一個正信的叁寶弟子。
一、叁寶的意義
甚麼是叁寶呢？叁寶，就是佛寶、法寶、僧寶；佛寶是覺義，法寶是正義，僧寶是淨義。
佛，梵語佛陀耶，譯華言名覺者，含有自覺、覺他，覺行圓滿的意思。自覺，揀非凡夫的不覺；覺他，揀非二乘聖人的自覺；覺行圓滿，揀非菩薩修因，覺行未圓滿。諸佛因中修行時，能運用般若的智慧——始覺智，照見宇宙人生的原理——本覺理，自覺覺他的功德妙行，都達到究竟圓滿的覺悟境界，所謂：“叁覺圓明，萬德具足，”徹底明白人生的意義，回複本來具足的真如自性，成爲宇宙的大覺，即被稱爲佛陀——覺者。所以佛字，又含有始覺，本覺，究竟覺的意義。
自從佛覺悟宇宙原理，親證諸法本體之後，即本其先知覺後知，先覺覺後的精神，來入人間，將自己所發現的真理，以及發現真理的方法，教導世人，令見佛聞法的人，化愚成智，轉迷爲悟，轉凡成聖，最後覺悟成佛，究竟離苦得樂，給予衆生無窮無盡的利益，因此名爲佛寶。
法，梵語達摩耶，譯華言名爲法，含有自性與軌持的意思。即是說；宇宙間所有一切現象，無論是有情無情，有形無形，是精神，是物質，皆各有其獨特的自性，是有一定的運作與表達，令人看了有一定的認識和理解。例如：我們看見地的堅性，就知道是地；看見水的濕性，就知道是水；看見火的暖性，就知道是火；看見風的動性，就知道是風等，所以凡能含持自性，軌生他解的事物就是法，但這只是就宇宙的現象界而言。至于事物的本體，究竟是甚麼呢？自古以來，所有人類都不知道，教育家不知道，哲學家也不知道，連極端進步，極端聰明的科學家，也無法了解，唯有佛陀一人，不但知道，而且親證。
因爲佛能夠運用高深而超人的般若智慧，既理解宇宙原理，又親證諸法本體，之後，即將其所發現的真理，及其親證諸法本體的經驗與方法，教導弟子們，並鼓勵勸勉弟子們，努力修學，積極進取，謀求拾回遺失已久的佛性，親自體證諸法的本體。所以法，在佛教言，有證法，教法、與修法。衆生依佛的教法，精勤修學，如法受持，終有一天，可以親證佛所證、所說的真理，和佛一樣，成爲宇宙的大覺，究竟離苦得樂，因此名爲法寶。
僧，梵語僧伽耶，譯華言名和合衆。是指出家學佛的比丘與比丘尼的團體而言。因爲出家人在同一信仰，共一目標的團體中，過著身和共住，口和無诤，見和同解，意和共悅，戒和共修，利和同均的清淨生活，叁業清淨，思想一致，享受平等；最後，還可以共證寂滅理，所以名和合衆。可以說：僧就是出家修行，住持佛法，團結一致的集團，他她們能夠弘揚佛法，續佛慧命，作爲我們的導師，人間的福田，有益社會，有利群衆，因此被稱僧寶。
二、叁寶的類別
叁寶的類別，可分爲四種：
(一)別相叁寶
別相叁寶是指佛在世時，曾經停留在人間，與衆生接觸過的叁寶，有大小乘的分別。大乘叁寶中的佛寶，是指最初成道的毗盧遮那佛；法寶是指華嚴經，與其他一切大乘經典；僧寶是當時在佛座下，協助佛陀教化衆生的大菩薩僧。若就從體起用，應小乘機言：則現丈六金身的釋迦牟尼佛是佛寶；佛所說的四谛、十二因緣等教、理、行、果是法寶；依法修行，證得解脫道的叁乘聖衆是僧寶。以其個別出現人間，教化衆生，佛不是法，法不是僧，形相不同，彼此互異，所以名別相叁寶，又名化相叁寶。
(二)住持叁寶
佛滅度後，流傳于世間的佛像，無論是紙晝，木刻，泥塑，銅鑄，都可以代表釋尊，令禮拜恭敬的人滅罪生福，是住持佛寶。佛弟子將釋尊一代時教，所說的十二分經，結集成叁藏聖典，是住持法寶。出家修行，弘揚佛法，能自行化他的比丘、比丘尼，是住持僧寶。
(叁)自性叁寶
自性，是指衆生本具的真如自性。真如自性，圓明覺照，是佛寶覺義；真如自性，不變隨緣，能出生十法界諸法，作爲一切諸法的軌則，是法寶正義；真如自性，隨緣不變，不生不滅，清淨無染，是僧寶淨義。佛法僧叁寶，皆依真如自性而建立，故名自性叁寶；因爲真如自性，是一切法所依據的理體，所以又名理體叁寶。
(四)一體叁寶
意思是叁寶之中，各各互具叁寶。例如佛寶，其本身覺照明了，是佛寶覺義；佛親證諸法實相理，是法寶正義；佛的身心清淨，是僧寶淨義。在法寶言：諸法實相，靈明覺照，是佛寶覺義；原本執持萬物，是法寶正義；原本清淨無染，是僧寶淨義。在僧寶言：僧衆修行，能立觀智，是佛寶覺義；能遵循軌則修行，破邪顯正，是法寶正義；能和合共處，清淨無诤，是僧寶淨義。叁者互具，不可分割，故名一體叁寶，又名同體叁寶。
因爲別相、住持二種，各有形式，有相貌可見，屬于事相叁寶；自性與一體二種，只可以神會，不可以觀見，是屬于理性叁寶。事理各二，共有四種叁寶。
叁、皈依的意義
皈依是甚麼？皈是皈向、皈宿，依是依靠、依托，依賴。如遊子歸家，依靠父母；亦如浪子回頭，找尋歸宿；亦如學生依托老師，弟子依賴師傅一樣。我們寄生在業海茫茫的五濁五世中，如果沒有可靠的信仰對象，作爲我們精神的寄托與歸宿，沒有良師益友給我們依托和信賴，難免依世起倒，隨俗浮沈，或被煩惱的波浪沖擊，漂流生死苦海，無法靠近覺岸，擺脫六道輪回的苦惱。現在，皈依叁寶，等如已經找尋到歸宿，前途有所依賴。印光大師說：“歸者歸投，依者依托；如人墮海，忽有船來，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義。叁寶爲船，衆生歸依，即登彼岸。”因爲叁寶，是黑夜的燈塔，苦海的慈航，我們皈依叁寶，等如在無明黑夜中，獲得真理之光的照耀，亦如在煩惱波濤洶湧的生死苦海中，忽遇叁寶的慈航，若能歸投慈航，歸向叁寶，依托叁寶作爲我們生命的導航，一定可以渡過苦海，登陸覺岸。
又皈字從白從反，白的反面就是黑，黑的反面就是白，正是代表人生的兩面；白表示智慧的光明，黑表示愚癡的黑暗。衆生久遠劫來，長期被無明煩惱的黑暗，障蔽自性的智慧光明，以致顛倒行事，隨業流轉，輪迥六道生死，從迷積迷，無法走出黑暗，奔向光明。現在，由于住持叁寶的教導與接引，用清淨的身心皈依叁寶；皈依佛，依靠佛寶的覺悟，啓發自性的覺悟，從顛倒迷惑中回頭，提高理智，發菩提心，趣向佛道；皈依法，依靠佛的法寶，啓發自性的正智，從邪知邪見中回頭，提起正念，了解真理，增長智慧；皈依僧，依靠僧寶的清淨，啓發自性的清淨，從五濁惡世的物欲洪流中回頭，步著諸佛菩薩的後塵，踏著一切賢聖僧的足迹，走上菩提覺道，奔投寶所，回歸真理之邦，以佛教的真理，作爲自己生命的歸宿。所以皈依叁寶的意義，不止是反黑爲白，反迷爲悟，反邪歸正，反愚爲智，反染爲淨，徹底改造自己；還要由皈依事相的叁寶，進而皈依自性的叁寶，最後親證理性叁寶。
有人問我，學佛是否一定要皈依叁寶？我的答案是：“一定要”。理由是：我們既然決定歸向佛門，學習佛法，爲甚不肯定自己的身份呢？例如我們選擇一所理想的學校，准備投考攻讀，當然要先進行正式注冊，然後入學。同樣道理，我們准備進入佛教最高學府，攻讀人生哲學，當然要皈依叁寶，進行注冊和報到。因爲叁寶，是佛教最高學府的負責人，佛是創辦人兼仁慈的院長；法是教材，教學目的，和教學方法；僧是助理教授，亦是勤勞的服務員兼繼承人。我們歸依叁寶，等如正式注冊，進入佛教德智兼顧，解行並重的最高學府攻讀，研究宇宙人生的哲理，以及學習自覺覺他，自利利他的手段，和發掘真理，體驗真理的方法，直至覺行圓滿，二利究竟，就可以完成學佛的課程，與佛同等，成爲宇宙的大覺聖者。
不過，我們要知道，叁寶一體，是不可以分割的。因爲如果只有佛寶，沒有法寶、僧寶，用甚麼來教化衆生呢？又由誰來學習與弘傳呢？等如沒有教材與方法，又缺乏助理與承繼人員的學校，怎樣培訓學生？如何繼往開來？在法寶方面說：如果沒有佛寶與僧寶，那麼，由誰來證理，又由誰來修學？等如沒有創辦人與繼承人的學校，可以成功嗎？有前途嗎？若站在僧寶的立場：如無佛寶與法寶，既無修學的方法，也無修學之目的，憑甚麼修學，又爲甚麼要修學？等如沒有教材，沒有教學方法與目的，教學生學習些甚麼？又學來作甚麼？綜上可知，叁寶一體，互攝互融，不可分割。我們歸依，一定要同時歸依叁寶，信佛，學法，敬僧叁部曲，缺一不可。
可惜很多人都不明白這點，以致有人，不信佛，不敬僧，但能講解佛法；如各地大學講師，雖然可以講解一些佛教的道理，但他們根本不信佛，不敬僧，更莫論修持了。此外，亦有人信佛，學法，但不敬僧。如住持佛教寺院，甚至爲人講解佛法的居士等。尤甚的是有人，只知皈依一個人，竟然不知佛是何人，法是何義，僧代…
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