大方廣佛華嚴經
普賢行願品講義
文珠法師講述
一、不同譯本
二、經的名題
叁、經的品題
四、經的譯題
五、講解經文—序分
六、講解經文—正宗分
七、講解經文—結頌受持回向
八、講解經文—流通分
一、不同譯本
大方廣佛華嚴經，簡稱華嚴經，卷帙浩瀚，內容豐富，诠義深廣微妙，譯傳中國，共有叁種不同的譯本：
一東晉時佛陀跋陀羅譯的六十卷華嚴，俗稱晉譯華嚴，或六十卷華嚴，有七處八會叁十四品。
二唐朝實叉難陀譯的八十卷華嚴，俗稱唐譯華嚴，或八十卷華嚴，有七處九會叁十九品。
叁唐般若叁藏法師譯的四十卷華嚴，俗稱新譯華嚴，或四十華嚴，是八十卷華嚴經中入法界品的別譯本，由二十一卷擴展爲四十卷，僅得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。
最初，當六十卷華嚴譯成後，與梵本勘校，發現其中入法界品有漏處，後唐賢首叁藏法師，每講六十華嚴，常感譯文前後難以連貫，因此，就教于日照叁藏。日照叁藏攜有華嚴經梵本互相對校，發現第八會漏譯二處經文，遂由複禮法師筆授，慧智法師譯語，加以補譯，完成今日藏經中的六十卷華嚴，共七處八會叁十四品。
後來，中國武則天稱帝時代，認爲舊譯六十卷華嚴經，未備大全，故特別遣使者往于阗國(今之新疆)，求取梵本，並征聘譯經的人。當時，于阗國有一位知名度頗高的學者，名實叉難陀法師，應聘攜梵本來中國，被武則天皇帝迎請至洛陽太遍空寺，會同菩提流支、義淨、複禮、法藏等法師，曆時五年，始譯出八十卷華嚴。
在譯經期間，武後親臨譯場，協助譯事，並親撰序言，題寫品名，八十卷華嚴經的翻譯成功，武後功不可沒。八十華嚴，文辭通暢，義理周詳，共七處九會叁十九品。內容將佛的境界，佛的功德，佛所證的妙理，以及菩薩的不思議修證行門，該因徹果，闡述無遺。
直至唐貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品，內容詳述善財童子親近奉事佛刹極微塵數善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，于唐貞元十二年，诏般若叁藏法師，于長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴，共得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。因爲四十卷華嚴，詳述善財童子參禮五十五位善知識，每一善知識，皆爲善財宣說其所證的不思議解脫法門，而能證此不思議解脫境界的主要原因，正是普賢菩薩的十種願行。可以說：普賢菩薩的十大願行，是證入不思議解脫境界的方便，所以四十卷華嚴，皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。
今天要講的普賢行願品，正是四十卷華嚴經中最後的一卷。全名是：“大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品”。現在，先解釋經題，其次解釋品題與譯題，然後講解經文。本經的經題是：大方廣佛華嚴經。梵語是：摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多羅，譯名大方廣覺者雜華嚴飾契經，略稱大方廣佛華嚴經，或華嚴經。
二、經的名題
大方廣佛華嚴經等七個字，是一經的總題，題中有通有別，大方廣佛華嚴六字，是本經的別題，別限于此經故；經之一字是通題，通于佛所說的一切經故。嚴格的說：別題只是“佛華嚴”叁個字，“大方廣”亦是通題，因爲通于圓覺等經故。
本經的名題，在人、法、喻、叁單叁複具足一的七種立題規則中，是以人、法、喻叁種立題。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。唐朝清涼山澄觀國師，于其撰述的華嚴疏鈔中，直釋此經的總題言：“極虛空之可量，體無邊涯大也；竭滄海之可飲，法門無盡方也；碎塵刹而可數，用無能測廣也；離覺所覺，即萬法之幽邃，佛也；勞敷萬行，榮耀衆德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫掇玄妙，以成真經之彩，經也。”讀此可知，本經窮理盡性，徹果該因，理行無盡，位冠群經，實是佛一代時教中，至圓、至極、至頓之大法。
“大方廣”叁個字中的大字，是指佛所證的法身，亦即是一切衆生本具的理體。此法身理體，廣大周遍，何止體大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。同時非對小而言大，或先小後大。若是對小言大，則非真大；若是先小後大，亦非本大。由于法身理體，法爾天然，不假修成，常遍常圓，不可思議，如圓覺經言：“覺性遍滿，圓無際故。”是名真大，本大，亦名理大，是從體立名。
“方”是方所，是法則。衆生本具的法身理體，法爾天然，豎窮叁世，橫遍十方，無所不在。如水之在地，能資生萬物；如電之在空，運用自在。故圓覺經言：“圓覺流出，清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。”以其法門無盡，理性周遍，因名之爲方，是從相立名。
“廣”是多博義，衆生本具的法身理體，性具一切法，十法界依正色心，聖凡因果，無不包含。故能隨衆生心，應所知量，循業發現，十法界因果，妙用無窮。如圓覺經言：“圓覺淨性，現于身心，隨類各應。”意思是說：四聖六凡，一切因果，原本皆由衆生本具的覺性所現，因名爲廣，是從用得名。
體是心性之體，相是心性之量，用是心性所具。心性之體是中谛理，統一切法，故名大。心性之量，是真谛理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗谛理，立一切法，故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。
若以佛法解釋大方廣叁個字，則大字是指心性的本體，法爾天然，離過絕非，清淨無染，是佛所證的法身德；心性之相，量周沙界，豎窮橫遍，無所不在，是佛所證的般若德；心性之用，具足萬法，潛興密應，妙用無窮，是佛所證的解脫德。
可知大方廣叁字，在衆生的立場說：是指衆生本具真如自性的體相用叁大；在佛果說：是佛所證的法身，般若，解脫叁德；若在修證方面說：則方廣是如來十二分教之一，代表大乘經典。菩薩秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集廣大的願行，證廣大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能證所證，無不極其廣大，因名大方廣。
太虛大師說：大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因爲八地以下的菩薩，根本智及後得智都未能同時現前，雖方廣而不名大；八地菩薩，雖然能夠二智同時顯現，事理雙證，但仍然限于妙觀察智；必須八地以上的菩薩，乃至佛果，始能鏡智圓明，證理究竟，若性若相，無不周遍。以其盡法相之量，因名方廣；以其同時即爲法性之體，因而名大。此經是以菩薩極地之普賢行願，顯毗盧如來之圓滿果海，所诠正是由圓因所顯圓果之大方廣法，因此，立名：“大方廣”。
“佛”是覺義，覺義有叁：本覺、始覺、究竟覺。菩薩由于自覺本覺之理，而起始覺之智，自行化他，二行圓滿，覺悟究竟，名之爲佛。故凡是能夠自覺覺他，覺行圓滿的人，皆可以名之爲佛。
天臺宗觀行疏，依據衆生本具的佛性，及菩薩修證的位次，立六即佛名。大意是：菩薩因中修行，親近善知識，得聞本覺清淨本然，圓明遍照之理，是名理即佛。
因而激發始覺智，開始覺知衆生本具的佛性，理性平等，只因妄想無明爲垢，不能證得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。
既知本具佛性，理當作佛，自應據理起行，勤修戒定慧，念念反觀自性，由戒定慧力，內伏煩惱，外止攀緣，是觀行即佛。
由觀行位，加功策進，覺久功深，進入十信位，斷見思煩惱，伏無明惑，仿佛見佛性，名相似即佛。
十信位滿．步步高升，經曆十住，十行，十回向，十地，等覺諸位次，漸斷無明，證法身，所謂：“無明分分斷，法身分分證”是分證即佛。
若從等覺位，斷最後一品無明，進入妙覺極果，究盡諸法實相理，圓證無上菩提，名究竟即佛。
澄觀國師，在華嚴疏鈔中，以十義解釋佛字。
一法界義：因爲佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，無不具足佛性，所謂：“一色一香，無非中道；野草閑花，皆是般若”，此即是法身佛，亦即是題中的“大”字。
二本性義：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是報身佛，亦即是題中的“方”字。
叁涅槃義：佛證法身，從體起用，化用無盡，自在無礙，化畢歸寂，名爲涅槃，即是應身佛。
四隨樂義：樂是欲樂，是指衆生機；隨是隨順，指佛聖應。諸佛教化衆生，有機則應，無感不通，是佛的意生身，亦即是題中的“廣”字。
五正覺義：佛已經因圓果滿，于菩提樹下，成等正覺，成就菩提之身，因名正覺佛，即題中的“佛”字。
六願義：願是行願，宏願，佛稱性起行，體周法界，宏願無窮，成就願身佛。
七叁昧義：佛修首楞嚴王大定，具足八萬四千細行，積福集德，福德圓滿，成就福德身，名叁昧佛。願及福德，都是題中的“華”字。
八業報義：佛的福德圓滿，感報相好莊嚴，由因感果，微妙難思，即是莊嚴身，名業報佛，是題中的“嚴”字。
九住持義：佛安住覺道，轉無上*輪，福澤四生，恩沾九界，即是力持身，名住持佛，是題中的“經”字。
十心義：佛知萬法唯心，具足威勢，儀容映然，即是威勢身，名爲心佛，總括經題七字，因爲經題，若通若別，總不離一心故。
“華”，華是因，佛是果。華含有十義，用以譬喻佛因中修行十度之因，以莊嚴佛果上的十身。
一含實義：以華含有果實之義，喻佛德性周遍，因該果海，是十度中般若度。
二光淨義：花的本身光潔明淨，喻佛本智明淨顯了，無所不照，即十度中的智度。
叁微妙義：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行門，具足萬行，微妙難思，是十度中的方便度。
四適悅義：華令見者，適意悅愉，喻佛自行則戒行清淨無染，化他則順物應機不失，令見者歡喜，是十度中的戒度。
五引果義：猶如蓮花，華開蓮現，華謝果成；用以譬喻佛的行因，能結成正覺的果實，因行圓滿，便證菩提，是十度中的忍度。
六端莊義：華相華麗美豔；喻佛無邊勝行，無窮願…
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