..續本文上一頁，菩薩身，如來身，法身，智身，虛空身等。然則善財童子，所遇善知識，皆不離佛身。
華嚴經說佛的十身是：
一菩薩身：即八相成道的佛身，名正覺佛。
二願身：願生兜率天的佛身。
叁化身：生于王宮的化身，名涅槃佛。
四住持身：亦即舍利身，謂佛滅後，分布舍利，住持佛法，名住持佛。
五相好莊嚴身，佛有無邊相好莊嚴，是萬行業因所感之功德，即業報佛。
六勢力身：佛以慈心攝伏一切，名勢力身，即是心佛。
七如意身：是對地前菩薩而現的如意身，即如意佛。
八福德身：佛常住于叁昧，叁昧是福德之最，因名福德身，即叁昧佛。
九智身：佛之大圓鏡等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。
十法身：智身所明了的法身理性，盡空遍界，故法身即是法界佛。
從一至四是應身佛，從五至九屬于報身佛，第十法身即是法身佛。故叁身是十身之總，十身是叁身之別。今言：“現種種佛身”，即是方便示現，從用而言：應以何身得度，即現何身而爲說法。從體而言，雖隨類應現，不出佛身。成大菩提，示神通，起變化，現佛身，是顯能教化之人，以下處種種道場，是顯所教化之機。
“處種種衆會”是總標，“或處一切諸大菩薩衆會道場”，以下是別釋，大衆雲集之處名衆會，一切賢聖，一切功德聚合之處，名爲道場。又弘法修行之處，名爲道場。所以諸大菩薩聚修之處名：“一切諸大菩薩衆會道場”，二乘聖人聚修之處名：“聲聞及辟支佛衆會道場”。
“轉輪聖王”，是人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統領四大部洲，廣弘十善，相圓百福，足蹈千輪，名金輪王。銀輪王管叁洲，銅輪王管兩洲，鐵輪王管南瞻部洲。“眷屬”，指各轉輪聖王的親屬。
“刹利”，即刹帝利，是印度王族之稱，“婆羅門”，譯名淨行，指出家或在家修行人言。齒德俱尊，上敬下歸稱“長者”，富而不貴，宅心仁慈名“居士”。“天龍八部”，指天衆，龍衆，以及夜叉，乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬，“人非人”等，是概括八部以外的衆生。
凡是菩薩、二乘、轉輪王，人間國王，婆羅門，居士，天龍八部，人非人等所聚會之處，佛即現身，而爲說法；不但一音圓具衆音，而且音聲如大雷震，能令聽法者，皆隨其類各各得解，皆隨其類各各得益，皆隨其類各各驚醒迷夢，皆隨其類爲說叁乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所樂欲。甚至應見佛入滅而得度者，佛即示現入于涅槃。故說：“處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現入于涅槃。”
佛證法身，原無生滅去來，但爲饒益衆生，非生現生，非滅現滅。如釋尊將示現入滅時，出大音聲，普告大衆，若有疑者，今悉可問。後于晨朝，面門放光，普照世界，大地震動，天人大衆，皆來集會，佛出八種音聲，普勸大衆，莫大號哭，勿自亂心，即爲說法，令衆知身如電，無常迅速，應疾修行，早出叁有，勿複懈怠，散心放逸，說是語已，于七寶林，右脅而臥，頭北足南，面西背東，即于中夜，入第四禅，寂然無聲、入于涅槃，是名：“示現入于涅槃”。
“如是一切，我皆隨學”，是明能學之心。“如是一切”，指佛初發心，至示現涅槃，于其中間，經無量時空，修種種苦行，因圓果滿，成菩提道；示通現變，現種種佛身，處種種衆會，成熟有情等自利利他的勝行，“我”是普賢菩薩，及修學普賢行願的一切行者，“皆隨學”，即是發願學習佛的一切勝行。
如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方叁世一切佛刹所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此明隨諸佛學。“如是”，是推廣之詞，普賢行願，不僅隨娑婆教主本師世尊毗盧遮那佛學，同時隨盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹所有塵中一切如來學。因爲一切如來，亦皆如毗盧遮那佛一樣，發心修行，證菩提，現神變，處衆會，說法利生，成熟有情。是以“于念念之中，我皆隨學”。
恒以覺悟之心，念覺悟之佛，謂之念念，華嚴經出現品中說：“佛子應知，自心念念，常有佛成正覺，何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。”因此，一念覺悟，即一佛出世，念念覺悟，即諸佛出世，本此念念覺悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常隨諸佛學。雖然說：“佛佛道同”，但這只是就佛所證的真理而言；至于諸佛的願力，諸佛的悲心，諸佛的勝行，諸佛攝取衆生的方便，則各有特色，皆值得學習。
但隨諸佛學，非暫時性或間歇性學，而是盡未來際，念念相續，無有間斷的學。學諸佛的願力與苦行，學諸佛成菩提，現神變，處衆會，成就衆生。這種學習的精神，曆久彌堅，即使“虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡、我此隨學，無有窮盡。”不但“念念相續，無有間斷”，而且身語意業，無有疲厭。此是總結常隨諸佛學的行願無盡。
9.恒順衆生願
複次善男子，言恒順衆生者，謂盡法界虛空界，十方刹海所有衆生，種種差別，所謂卵生，胎生，濕生，化生。
此是說明第九恒順衆生大願的內容。恒是恒常，隨是隨順，衆生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名衆生。衆生的種類無量，衆生的數量無量，衆生的根性，衆生的嗜好亦無量，非佛的大智大悲，如何能恒順一切衆生？普賢菩薩常隨諸佛學，學佛的大智，融通物我一體，自他無隔；深知聖凡雖異，其體實同，故能學佛的大慈，本同體的大悲，恒順衆生。並以其恒順衆生的經驗及方法，開導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，鼓勵大衆，發起恒順衆生的弘願，實行恒順衆生的勝行。故名恒順衆生願。
前常隨佛學，是著重于自利，今恒順衆生，是偏重于利他。實際上，自利與利他，是息息相關，不可分隔的；特別是在菩提路上，往往由利他的行爲，來達成自利之目的，也唯有自利成就，方能實行真正利他的弘願。例如：菩薩發心廣大，恒思饒益一切衆生，自然從利他行爲中，使自己增長善根，開發智慧，積聚功德，甚至覺悟成佛。成佛之後，更可以應身無量，盡未來際，度脫衆生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八願，雖然看似屬于自利，實則內容包括利他；今此大願，恒順衆生，似純屬利他，但因恒順衆生，結果自己得成就阿耨多羅叁藐叁菩提，這就是自利。所以一個上求佛道以自利的菩薩，必然與之同時，下化衆生以利他，二利並行，二利究竟，方能成佛。
利生的方法，雖然很多，但其中最容易攝受衆生的，該是恒順衆生；否則，與衆生意見相左，各走極端，又如何攝化衆生？因此，普賢菩薩教導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，行菩薩道時，應發願恒順衆生，不違衆生嗜好，不逆衆生意念，隨之順之，先建立良好關系及友誼，然後隨緣教化之，所以隨順衆生，非盲從附和，更非爲衆生所轉，而是堅定自己的立場，先以欲鈎牽，後令入佛智，最終目的，是在攝化衆生歸向佛道。菩薩萬行中的四攝法，布施，愛語，利行，同事，該是“恒順衆生”的原則，亦是恒順衆生最好的方便。
“謂盡法界虛空界，十方刹海所有衆生”，是出其所隨順的對象，盡空遍界十方叁世中，一切諸佛刹土，其數無量，因名“刹海”。“衆生”指四大五蘊衆緣組合而生的有情，大法鼓經言：“一切法和合施設，名爲衆生”。不增不減經言：“此法身本性清淨，但爲恒沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名衆生。”
十方叁世一切諸佛刹海無量，其中所有衆生，當然亦無量，此無量衆多的“所有衆生”，是指下文所說：叁界、六道、四生、五類。四生，是胎卵濕化四種；五類，指有色，無色，有想，無想，非有想非無想等。叁界六道衆生中，天及地獄，唯獨化生。鬼道衆生，地行夜叉，羅刹及鬼子母等是胎生，余皆化生。
人道與畜生，各具四生，如毗舍佉母，卵生叁十二子，是卵生；普通人是胎生，庵蘿樹女，從樹之濕氣生，劫初之人從二禅天下生時，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龍及金翅鳥，各具四生。正法念經雲：“化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食叁二一”。余鳥皆卵生，余獸皆胎生，是以畜生亦具四種生。
化生遍叁界，胎卵濕唯欲界，有色遍下二界，有想遍叁界，唯除無想天及有頂天，無想天限于色界，非有想非無想，亦唯指無色界的有頂天，叁界六道，四生五類，皆由衆緣和合而生的有情，故言：“所有衆生”。
“種種差別”，是總標叁界六道衆生的差別相。“卵生胎生濕生化生”以下，是別釋衆生的差別。因爲盡虛空遍法界，十方佛刹海衆多的世界無窮無盡，其中所有叁界六道衆生，亦無窮無盡，而衆生的種種差別相，亦無窮無盡；以下，是分類說明衆生的差別相。
“所謂卵生、胎生、濕生、化生，”是明衆生的生處不同。卵生，是指由蛋類孵化而生，雞鴨烏之類；胎生，是由母胎出生，如人及豬馬牛羊等類；濕生，是從濕氣而生，如蟲蟻等類；化生，是隨業而生，如天人及地獄衆生等。此外往生極樂世界，亦是由蓮花化生。
或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落，城邑宮殿。
初二句是說明衆生依止之處，差別不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如魚蝦等；依火而生住者，如地獄衆生，及其他依暖氣而生的動物；依風而生住者，如空氣中飄揚的各種微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。
有依“諸卉木而生住者”，如花蕊中，及各種樹木所寄生的小蟲等，亦有部分鬼怪精靈，是依花木而生住，如樹神花神等。
“種種…
《大方廣佛華嚴經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…