大勢至菩薩念佛圓通章講義
文珠法師講述
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引衆生，回歸淨土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應身如來，終有盡時。佛滅法盡後，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；極樂世界轉名衆寶普集莊嚴，佛壽無量。大勢至菩薩，親自供養侍奉，直至普光功德山王佛入滅，即于其國成佛，號善住功德寶王如來，國土莊嚴，以及壽命，菩薩眷屬，正法住世等，皆與觀世音菩薩成佛時無異。
悲華經說：阿彌陀佛因中行菩薩道時，曾有一生爲轉輪聖王，值遇寶藏如來，發四十八願，建立佛國，成就衆生；佛即授記，當來于安樂世界成佛，號無量壽佛。當時轉輪聖王的長子不眴太子，因觀衆生苦，發菩提心，寶藏如來，命名觀世音，並記于無量壽佛正法滅盡後成佛，名遍出一切光明功德山王如來，世界轉名一切珍寶所成就。第二太子名尼摩，發願成佛時，一切與兄長無異，寶藏如來言：“由汝願取大世界故，因字汝名得大勢。”並授記相繼觀音菩薩成佛，號善住珍寶山王如來。此是由因中修行的願力而得名。在觀無量壽經中說：此菩薩能以智慧光明，普照一切衆生，令離叁惡道苦，有大勢力，因名大勢至；是依慈悲利他功德而立名。在思益經大勢至菩薩自己說：“我投足一處，震動大千及魔宮，故名得大勢。”又觀無量壽經說：“此菩薩行時，十方世界一切震動，此菩薩坐時，七寶國土，一時搖動。”是依果上自利功德而立名。
大，是形容菩薩所證的法身，豎窮叁世，橫遍十方；勢，是說明菩薩能以般若智慧，內破煩惱惑，外伏諸魔怨；至，是顯菩薩位近極聖，證同于佛。大是法身德，勢是般若德，至是解脫德；此菩薩圓證佛果叁德，與佛相等(等覺)，位居一生補處，故被稱大勢至菩薩。
大勢至菩薩是能念佛的人；念佛圓通，是菩薩所修的法門。念，是心念、意念、想念，普通人的心意，不是想念錦衣美食，就是想念名利財富，或想念如何提升自己的地位與聲譽，如何擴展自己的職權與勢力，時刻在名利圈中打滾，念念追求財色的占有，于是你爭我奪，你異我詐，甚至不擇手段，損人利己。當其稱心如意時，就快樂，就奢侈、就僑慢、傲視同倫；逆境當前，就苦惱、就怨恨，就妒忌他人，不但使自己與他人，都陷入苦惱深淵，無法自拔，同時種下惡因，勢必招致苦果。我們學佛，欲想離苦得樂，非以正念止息妄念，以善念代替惡念不可；然而欲想達到止息妄念，增長善念，最好就是念佛。
梵言佛陀，譯中國語是覺，含有自覺、覺他、覺行圓滿的意義。自覺，揀非凡夫的不覺；覺他，揀非二乘聖人的自覺；覺行圓滿，揀非菩薩修因，覺行未圓滿。諸佛因中修行時，能運用般若的智慧——始覺智，照見宇宙人生的原理——本覺理，自覺覺他的功德妙行，都達到究竟圓滿的覺悟境界，所謂：“叁覺圓明，萬德具足，”徹底明白人生的意義，回複本來具足的真如自性，成爲宇宙的大覺，即被稱爲佛陀——覺者。所以佛字，又含有始覺，本覺，究竟覺的意義；凡是能夠運用始覺的智慧，覺悟宇宙人生的原理，親證佛性，達到究覺悟的有情，皆可被稱爲佛。
念佛，有念他佛與念自佛之別，若能由稱念他佛的名號，得理性一心不亂，與自己佛性相應，即可通達佛道，圓融無礙，名爲念佛圓通。本章是大勢至菩薩，介紹自己在因中最初發菩提心時，遵從古佛的教導，實行念佛，得入叁摩地的經過，因此，本章名爲“大勢至菩薩念佛圓通章”。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言；我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。
因爲此章是楞嚴經二十五圓通之一，所以當前一章彌勒菩薩，說完其依識大修行，得證圓通的法門之後，大勢至菩薩，即從自己的座位起立，還有與他同倫的五十二位菩薩，跟隨在一起。
“法王”，是指佛言，佛于諸法，得大自在，因名法王；法王之子，就是指將補佛處的大菩薩。今大勢至菩薩，被稱爲法王子，正顯其地位的超越，並不是一個普通的凡夫菩薩，或是淺位的菩薩，而是已經生長在佛家，將補佛處，決定可以登法王位，行法王令，繼承佛的遺志，執掌法王弘法利生之家業的大菩薩，等如世間國王的太子，將繼承王位一樣。
“與其同倫”，是指因中與大勢至菩薩，同修念佛叁眛，得證圓通；或于果上，同以念佛法門，教化衆生的大菩薩。“五十二菩薩”，是指其位，非指其數，意思是與大勢至菩薩一樣，同以念佛叁眛，自行化他的菩薩，其功行深淺不等，或有位居幹慧地的，或有在十信外凡位的，或已經進入十住、十行、十回向內凡位的，也有登十地、甚至位居等覺的，因名五十二位菩薩。又被此等大菩薩，所教化、所攝受，同歸極樂世界的菩薩，其位次淺深，亦有五十二位不等。大家都跟隨著大勢至菩薩，同時起座禮佛，然後由大勢至菩薩，說出其因中修行的經過。
“我憶往昔，恒河沙劫”以下，是大勢至菩薩，自述回憶往昔遇佛得度的因緣。梵語阿彌陀，譯華言名無量光。“恒河沙劫”，是形容時間的久遠，在久遠劫前，大勢至菩薩所值遇的，不是指成佛己來，于今十劫，現正在極樂世界說法的阿彌陀佛，而是古之阿彌陀佛。
“光”有心光，有身光。心光是諸佛所共證的一切種智，是佛佛道同，平等無異。至于諸佛的身光，則有常光與放光之別，而且是彼此互異；由于諸佛因中行願各各不同，也因所教化衆生的根機不同，是以諸佛應身的常光與放光亦不一致。如釋迦牟尼佛，應身的常光不過一丈，阿彌陀佛，則常光遍照十方世界。至于諸佛放光，往往因機、因時、因處而異，沒有一定。
“十二如來，相繼一劫”，是說明當時在一劫的時間中，共有十二尊佛出現于世間。在無量壽經上說：十二如來的名號是：無量光、無邊光、無礙光、無對光、焰王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。又在九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經中說：一切叁達無量光，遍覺叁明無邊光，智道叁明無礙光，六真理智叁明無對光，色善叁明焰王光，一覺叁明清淨光，普門叁明不斷光，明達叁明難思光，五德叁明無稱光，智力叁明超日月光。由于衆生機感不同，在一劫中諸佛出世的數量亦異；法華經說：“一百八十劫，空過無有佛。”而我們現在面對的賢劫，卻有千佛出世。當時大勢至菩薩因中修行時，值遇一劫之中，有十二如來，相繼出世，其最後的一尊佛，號超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜俱皆照。又日月光明，但照一洲，佛光普照無量國；日月光明，往往爲山石牆壁所阻，佛光則無所障礙，因名超日月光佛。超日月光佛，是十二如來中，最後的一尊佛。
彼佛教我，念佛叁昧；譬喻有人，一專爲憶，一專爲忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同于形影，不相乖異。
“彼佛”，指超日月光佛，是施教者；“我”，是大勢至菩薩自稱，是接受教化的人；“念佛叁昧”，是彼佛教授大勢至菩薩修行的法門。念是能念的心，佛是所念的境，衆生心念六塵，故每爲境所轉，若能攝心念佛，令雜念歸于一念，從有念歸于無念，由持名念，進入實相念，如是禅淨雙修，不止見佛，且與自性佛相應，即心是佛，心佛不二，此即是觀無量壽經所說：“于現身中，得念佛叁昧。”念佛叁昧經說：念佛叁昧，則爲總攝一切諸法，是故非聲聞、緣覺二乘境界。”修念佛叁昧的人，如果能夠由事相一心不亂，進入理性一心不亂時，就可以斷煩惱，除宿業，見佛性，證得無生法忍。
“譬喻有人”以下，是用譬喻來說明念佛叁昧。初五句是從負面說；次五句是從正面說。記持不忘是憶，緊緣不舍是念。譬喻有母子二人，母親因爲兒子遠離身邊，心中牽挂，想念不已，甚至在夢想中，亦出現孩兒的影子；但做兒子的卻在外面，花天酒地，聲色犬馬，夜夜笙歌，流連忘反，那裏還記得家中慈毋，在期待自己早日歸家呢？以慈毋憶子故或逢或見，子既忘母，所以不逢不見。是以說：“一專爲憶，一人專忘；如是二人，或逢不逢，或見非見”
如果母子二人，互相想念，互相牽挂，思憶深切，何止可以相逢相見，而且相親相愛，乃至願意生生世世，常爲毋子，如影隨形，不相舍離。所以說：“二人相憶，二億念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。”
母子二人，譬喻佛與衆生，“一專爲憶”，喻佛憐憫衆生苦惱，時刻思以救濟，而現種種身，令衆生或逢或見；“一專爲忘”，譬喻衆生，沈迷五欲塵勞，不知念佛修行，無緣相逢，即使相逢，也不相識。如豐幹禅師、善導和尚等，都是阿彌陀佛化身，可惜衆生相見不相識，當面錯過，不能見佛。“二憶念深”，喻佛常念衆生猶如赤子，而衆生亦常常念佛，甚至淨念相繼，無有間斷，佛不離心，心不離佛，本此善根，自然可以生生世世，見佛聞法，常隨佛學，直至成佛，亦不乖違遠離于佛。
十方如來，憐念衆生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，毋子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。
此段經文，是以法合前面的譬喻。前四句合單憶，次四句合雙憶。不僅阿彌陀佛，憐憫衆生，如毋憶子，十方如來，一切諸佛，無不如是；母慈止于一身，佛慈則無窮盡。十方如來，憫念衆生，輪回六道，備受衆苦，恒思救濟，故倒駕慈航，隨流九界，普度群迷。如釋迦牟尼佛言：“我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。”阿彌陀佛，發四十八願，嚴淨國土，成就衆生，來生其國。藥師琉璃光如來，…
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