..續本文上一頁立十二大願，拔衆生苦，與衆生樂。觀音菩薩叁十二應，十四無畏，施于衆生。還有阿彌陀佛化身的豐幹禅師，與永明延壽大師，彌勒菩薩化身的布袋和尚與傅大士，文殊菩薩化身的寒山子，普賢菩薩化身的拾得等佛教大德，皆是爲了憐憫衆生，欲拔衆生苦，與衆生樂而來。無奈衆生迷惑無知，不肯信佛念佛，沾受法益，辜負佛恩；猶如世間個性頑皮反叛的孩子，棄家出走，辜負慈母的一片愛心，故言；“雖憶何爲”？反之，若果兒子心中思憶母親，猶如慈毋想念兒子一樣，則母子連心，心心相印，契而不舍，不但今生毋子相依爲命，甚至生生世世，亦常爲母子，不相舍離。此譬喻衆生，若能憶佛念佛，猶如佛憐念衆生一樣，必定感應道交，機感相投，自然生生世世，常得見佛聞法，常隨佛學，故言：“子若億毋，如母憶時，母子曆生，不相違遠。”“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”見佛，有在夢中見佛，有在定中見佛，亦有在專心念佛時見佛。普通一般衆生的心，大多數都是妄想心，散亂心，邪惡心；念佛的人，如果能止息妄想心，放下散亂心，改變邪惡心，集中精神，專心一意，執持佛號，口念心億，念念無間，一定感佛來應，摩頂授記，是“現前見佛”；臨命終時，感佛來迎，是“當來見佛”。阿彌陀經言：“若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。”故言：“現前當來，必定見佛，去佛不遠。”此是指事相言，所見的只是應身佛，若能由事相一心不亂，進入理性一心不亂，念而無念，無念而念，親見自性，體會自性彌陀，唯心淨土，就可以見到法身佛。晉朝慧遠大師，在廬山結社念佛，專修淨土法門，一生曾經多次見佛。而中國曆代專修念佛法門的大德，臨命終時見佛來迎的，其數甚多，史書常有記載；至于現代人念佛見佛，得生淨土的，亦時有所聞。
若據理性論，佛喻本覺理，衆生喻始覺智。本覺理隨衆生流轉六道，不相舍離，如“一專爲憶”，衆生念念背覺合塵，如“一人專忘”；雖然，但本始不離，故言：“若逢”，始覺智不契本覺理，言：“不逢”。但本覺不離始覺，言：“或見”。衆生迷本覺理，心念貪嗔癡，言“非見”。
“十方如來，憐憫衆生，如母憶子。”喻本覺理能生始覺智。“若子逃逝，雖憶何爲？”喻衆生迷本覺起妄覺，念念扳緣塵勞。“子若憶毋，如母憶時，”喻衆生舍妄歸真，起始覺智。“母子曆生，不相違遠。”喻始覺智，照本覺哩，始本合一。若是上根利智的人，就可以斷煩惱，入大乘見道位，位在圓教初住，是“現前見佛”。再登十地，親見本覺理，分證佛法身，是“當來見佛，去佛不遠。”
“不假方便，自得心開。”亦可以分事與理兩方面解釋。念佛法門，叁根普被，不假借其他方便法門的助緣，但憑執持佛號，一心稱念，便得心開意解，花開見佛，悟無生忍，是事不假方便。若能實相念佛，返觀自心，契證本覺，與自性佛相應，即心即佛，所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛，無須憑借心外他佛方便接引之助，就可以分斷煩惱，分證法身，是理性“不假方便，自得心開。”
“如染香人，身有香氣。”人的身體，四大組合，新陳代謝，九孔常流，臭穢不淨，原無香氣，但若取用香水，或從事香料職業，朝夕所接觸的都是香氣，日久熏習，自然身有香氣。香譬喻佛的法身香，功德香，般若香，解脫香；念佛的人，心心念念，不離佛號，去佛不遠，朝夕被佛香熏陶，當然感染佛的五分法身香，以佛的叁德香，莊嚴自性佛，此即是“香光莊嚴”。
我本因地，以念佛心，入無生忍；今于此界，攝念佛人歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。
初叁句是大勢至菩薩，自述因中修行，所成就的自利功德。因地，是指修行人，由最初發菩提心，上求佛道，下化衆生，直至成佛之前這段時間，現在大勢至菩薩說：自從他最初開始學佛，一直都是修持念佛法門，由事相一心不亂，而進入理性一心不亂，結果得入叁摩地，證無生忍。可見念佛法門，是赅因徹果的殊勝法門。
入有解入，有悟入，有證入。由善知識的教道與啓發，斷疑生信，是解入；由如法修行，親自體會，心中有所領悟，是悟入；斷煩惱，開智慧，見佛性，是證入。無生忍，又名無生法忍。無生法是諸法的本體，衆生的佛性。世間諸法現象，無不從因緣生，而諸法的本體，原無生滅去來，即般若波羅密多心經所說：諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。圓覺經言：“一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名轉輪生死。”最勝王經說：“無生是實，生是虛妄，愚癡之人，漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名爲涅槃。”仁王般若經亦說：“一切法性真實空，不來不去，無生無滅。”唯識論言：“于實相法，安住名忍。”綜合以上經論所說，可知無生法，即是諸法實相，亦即是衆生本具的法身理體；能理解諸法實相，而安住于佛性，是名無生法忍。大勢至菩薩，因中專修念佛法門，攝多念爲一念，再由一念歸于無念，親見自性，不生不滅，無去無來，故能證入無生法忍。
前“不假方便，自得心開。”是見理，位在十住、十行、十回向叁賢位；今言：“以念佛心，入無生忍。”是證理，位在八地。八地菩薩已能隨心所願，應身無量，教化衆生，何況大勢至菩薩，今已位登等覺，所以能分身十方，廣度有情。
“今于此界，攝念佛人，歸于淨土，”是大勢至菩薩，自述利他功德。佛說楞嚴經時，是在當時印度舍衛國，祇樹給孤獨園，所以“此界”，是指娑婆世界，因爲娑婆世界屬于五濁惡世，衆苦充滿，甚可怖畏，生長在此世界中的衆生，慘被衆苦交煎，實在可憐可憫。大勢至菩薩，爲了救拔此界衆生的苦，與此界衆生的樂，特別來此娑婆世界，教導我們念佛，同時用慈悲願力，攝受念佛的人，同歸淨土。因爲極樂世界，是遠在十萬億佛土以外，離開我們的地球很遙遠，沒有罪惡，沒有苦惱，沒有戰爭，沒有地球毀滅的恐怖，…所謂；“無有衆苦，但受諸樂”，我們憑借佛菩薩的慈悲攝受，往生極樂世界，就有機會與諸上善人俱會一處，精進辦道，得以速證無生，疾成佛道。
“佛問圓通”以下是總結。在楞嚴會上，佛爲阿難尊者，選擇圓通本根之前，特別詢問衆聖，“最初發心，悟十八界，誰爲圓通，從何方便，入叁摩地？”因此大勢至菩薩說：“佛問圓通”。圓是圓融無阻隔，通是通達無障礙，楞嚴經中二十五聖，各人修行因緣不同，或依六根中的一根而開悟，或依十八界中的一界而證果；但大勢至菩薩，卻無選擇，都攝六根。普通一般人的六根，向外攀緣六塵境界，眼被色誘，耳被聲惑，鼻爲香轉，舌爲味牽，身爲觸縛，心爲境動，終日迷戀六塵，是以作業流轉，沈溺生死苦海。念佛人眼所見，無非是佛相好莊嚴之色，故能收攝眼根不爲外色所誘，而貪著五欲麈勞；念佛人耳所聞，無非是念佛之聲，故能收攝耳根，不爲外聲所惑，而分別是非毀譽；念佛人鼻所嗅，無非是供佛的香花果品，故能收攝鼻根，不爲香臭所轉而起愛惡之心；念佛人舌所宣，無非是佛號，故能收攝舌根，轉貪味之舌而茹素念佛；念佛人身所觸無非是佛境，故能收攝身根，忘能所，絕對待，不起爭執；念佛人意根所對，無非是佛法，故能收攝意根，不分別取舍，作諸惡業。所以念佛人可以收攝六根，令根塵不接，六識不起，內止妄想，外離妄境，唯有淨念相繼，再無妄念、雜念、邪念、惡念，所以能進入叁摩地。
梵文叁摩地，又名叁昧，譯名正定。大智度論說：“一切禅定攝心，皆名爲叁摩地。”大乘義章說：“心體寂靜，離于邪亂，故名叁昧。”念佛法門，念至一心不亂，與本覺理體相應，即入正定。大勢至菩薩，由念佛叁昧，收攝六根，淨念相繼，而入叁摩地，所以認爲念佛叁昧，是最好的修行法門，故說：“斯爲第一”。
本章的經文，只說明專心念佛，一心不亂，就可以感佛現身，見佛聞法；若能由事相一心不亂，進入理性一心不亂，就得入正定，悟無生忍，親見佛性，但未說明念那一尊佛。在道理上說：不管是念過去佛，或念現在佛，是念此方佛，或念他方佛，只要是念佛，都是正念，都是善念，都可以止息妄念，令人滅罪生福，離苦得樂，都可以斷煩惱，見佛性，入無生忍。不過，大勢至菩薩，因中修行時，所值遇的是古之阿彌陀佛，現正在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，而本章的經文又說：“今于此界，攝念佛人，歸于淨土。”可知本章，所說的念佛叁昧，目的是教人稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。我們實行念佛，在未能收攝六根，淨念相繼，證得念佛圓通之前，可以參考古德所提倡的各種不同的念佛方法，現在限于時間，留待明晚，再爲各位解說。
《大勢至菩薩念佛圓通章講義》全文閱讀結束。