..续本文上一页立十二大愿，拔众生苦，与众生乐。观音菩萨三十二应，十四无畏，施于众生。还有阿弥陀佛化身的丰干禅师，与永明延寿大师，弥勒菩萨化身的布袋和尚与傅大士，文殊菩萨化身的寒山子，普贤菩萨化身的拾得等佛教大德，皆是为了怜悯众生，欲拔众生苦，与众生乐而来。无奈众生迷惑无知，不肯信佛念佛，沾受法益，辜负佛恩；犹如世间个性顽皮反叛的孩子，弃家出走，辜负慈母的一片爱心，故言；“虽忆何为”？反之，若果儿子心中思忆母亲，犹如慈毋想念儿子一样，则母子连心，心心相印，契而不舍，不但今生毋子相依为命，甚至生生世世，亦常为母子，不相舍离。此譬喻众生，若能忆佛念佛，犹如佛怜念众生一样，必定感应道交，机感相投，自然生生世世，常得见佛闻法，常随佛学，故言：“子若亿毋，如母忆时，母子历生，不相违远。”“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”见佛，有在梦中见佛，有在定中见佛，亦有在专心念佛时见佛。普通一般众生的心，大多数都是妄想心，散乱心，邪恶心；念佛的人，如果能止息妄想心，放下散乱心，改变邪恶心，集中精神，专心一意，执持佛号，口念心亿，念念无间，一定感佛来应，摩顶授记，是“现前见佛”；临命终时，感佛来迎，是“当来见佛”。阿弥陀经言：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故言：“现前当来，必定见佛，去佛不远。”此是指事相言，所见的只是应身佛，若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，念而无念，无念而念，亲见自性，体会自性弥陀，唯心净土，就可以见到法身佛。晋朝慧远大师，在庐山结社念佛，专修净土法门，一生曾经多次见佛。而中国历代专修念佛法门的大德，临命终时见佛来迎的，其数甚多，史书常有记载；至于现代人念佛见佛，得生净土的，亦时有所闻。
若据理性论，佛喻本觉理，众生喻始觉智。本觉理随众生流转六道，不相舍离，如“一专为忆”，众生念念背觉合尘，如“一人专忘”；虽然，但本始不离，故言：“若逢”，始觉智不契本觉理，言：“不逢”。但本觉不离始觉，言：“或见”。众生迷本觉理，心念贪嗔痴，言“非见”。
“十方如来，怜悯众生，如母忆子。”喻本觉理能生始觉智。“若子逃逝，虽忆何为？”喻众生迷本觉起妄觉，念念扳缘尘劳。“子若忆毋，如母忆时，”喻众生舍妄归真，起始觉智。“母子历生，不相违远。”喻始觉智，照本觉哩，始本合一。若是上根利智的人，就可以断烦恼，入大乘见道位，位在圆教初住，是“现前见佛”。再登十地，亲见本觉理，分证佛法身，是“当来见佛，去佛不远。”
“不假方便，自得心开。”亦可以分事与理两方面解释。念佛法门，三根普被，不假借其他方便法门的助缘，但凭执持佛号，一心称念，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍，是事不假方便。若能实相念佛，返观自心，契证本觉，与自性佛相应，即心即佛，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，无须凭借心外他佛方便接引之助，就可以分断烦恼，分证法身，是理性“不假方便，自得心开。”
“如染香人，身有香气。”人的身体，四大组合，新陈代谢，九孔常流，臭秽不净，原无香气，但若取用香水，或从事香料职业，朝夕所接触的都是香气，日久熏习，自然身有香气。香譬喻佛的法身香，功德香，般若香，解脱香；念佛的人，心心念念，不离佛号，去佛不远，朝夕被佛香熏陶，当然感染佛的五分法身香，以佛的三德香，庄严自性佛，此即是“香光庄严”。
我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
初三句是大势至菩萨，自述因中修行，所成就的自利功德。因地，是指修行人，由最初发菩提心，上求佛道，下化众生，直至成佛之前这段时间，现在大势至菩萨说：自从他最初开始学佛，一直都是修持念佛法门，由事相一心不乱，而进入理性一心不乱，结果得入三摩地，证无生忍。可见念佛法门，是赅因彻果的殊胜法门。
入有解入，有悟入，有证入。由善知识的教道与启发，断疑生信，是解入；由如法修行，亲自体会，心中有所领悟，是悟入；断烦恼，开智慧，见佛性，是证入。无生忍，又名无生法忍。无生法是诸法的本体，众生的佛性。世间诸法现象，无不从因缘生，而诸法的本体，原无生灭去来，即般若波罗密多心经所说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。圆觉经言：“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。”最胜王经说：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王般若经亦说：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭。”唯识论言：“于实相法，安住名忍。”综合以上经论所说，可知无生法，即是诸法实相，亦即是众生本具的法身理体；能理解诸法实相，而安住于佛性，是名无生法忍。大势至菩萨，因中专修念佛法门，摄多念为一念，再由一念归于无念，亲见自性，不生不灭，无去无来，故能证入无生法忍。
前“不假方便，自得心开。”是见理，位在十住、十行、十回向三贤位；今言：“以念佛心，入无生忍。”是证理，位在八地。八地菩萨已能随心所愿，应身无量，教化众生，何况大势至菩萨，今已位登等觉，所以能分身十方，广度有情。
“今于此界，摄念佛人，归于净土，”是大势至菩萨，自述利他功德。佛说楞严经时，是在当时印度舍卫国，祇树给孤独园，所以“此界”，是指娑婆世界，因为娑婆世界属于五浊恶世，众苦充满，甚可怖畏，生长在此世界中的众生，惨被众苦交煎，实在可怜可悯。大势至菩萨，为了救拔此界众生的苦，与此界众生的乐，特别来此娑婆世界，教导我们念佛，同时用慈悲愿力，摄受念佛的人，同归净土。因为极乐世界，是远在十万亿佛土以外，离开我们的地球很遥远，没有罪恶，没有苦恼，没有战争，没有地球毁灭的恐怖，…所谓；“无有众苦，但受诸乐”，我们凭借佛菩萨的慈悲摄受，往生极乐世界，就有机会与诸上善人俱会一处，精进办道，得以速证无生，疾成佛道。
“佛问圆通”以下是总结。在楞严会上，佛为阿难尊者，选择圆通本根之前，特别询问众圣，“最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地？”因此大势至菩萨说：“佛问圆通”。圆是圆融无阻隔，通是通达无障碍，楞严经中二十五圣，各人修行因缘不同，或依六根中的一根而开悟，或依十八界中的一界而证果；但大势至菩萨，却无选择，都摄六根。普通一般人的六根，向外攀缘六尘境界，眼被色诱，耳被声惑，鼻为香转，舌为味牵，身为触缚，心为境动，终日迷恋六尘，是以作业流转，沉溺生死苦海。念佛人眼所见，无非是佛相好庄严之色，故能收摄眼根不为外色所诱，而贪著五欲麈劳；念佛人耳所闻，无非是念佛之声，故能收摄耳根，不为外声所惑，而分别是非毁誉；念佛人鼻所嗅，无非是供佛的香花果品，故能收摄鼻根，不为香臭所转而起爱恶之心；念佛人舌所宣，无非是佛号，故能收摄舌根，转贪味之舌而茹素念佛；念佛人身所触无非是佛境，故能收摄身根，忘能所，绝对待，不起争执；念佛人意根所对，无非是佛法，故能收摄意根，不分别取舍，作诸恶业。所以念佛人可以收摄六根，令根尘不接，六识不起，内止妄想，外离妄境，唯有净念相继，再无妄念、杂念、邪念、恶念，所以能进入三摩地。
梵文三摩地，又名三昧，译名正定。大智度论说：“一切禅定摄心，皆名为三摩地。”大乘义章说：“心体寂静，离于邪乱，故名三昧。”念佛法门，念至一心不乱，与本觉理体相应，即入正定。大势至菩萨，由念佛三昧，收摄六根，净念相继，而入三摩地，所以认为念佛三昧，是最好的修行法门，故说：“斯为第一”。
本章的经文，只说明专心念佛，一心不乱，就可以感佛现身，见佛闻法；若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，就得入正定，悟无生忍，亲见佛性，但未说明念那一尊佛。在道理上说：不管是念过去佛，或念现在佛，是念此方佛，或念他方佛，只要是念佛，都是正念，都是善念，都可以止息妄念，令人灭罪生福，离苦得乐，都可以断烦恼，见佛性，入无生忍。不过，大势至菩萨，因中修行时，所值遇的是古之阿弥陀佛，现正在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，而本章的经文又说：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”可知本章，所说的念佛三昧，目的是教人称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们实行念佛，在未能收摄六根，净念相继，证得念佛圆通之前，可以参考古德所提倡的各种不同的念佛方法，现在限于时间，留待明晚，再为各位解说。
《大势至菩萨念佛圆通章讲义》全文阅读结束。