心靈的世界
文珠法師講述
2002年4月于志蓮淨苑
一、提升人的知
二、改善人的情
叁、淨化人的意
今天有機會與各位共聚一堂，討論佛法，首先要多謝志蓮淨苑宏勳法師，亦要多謝美西佛教會弘法組各位董事，因爲由于他們的發起，並得宏勳法師慈悲，提供埸地，舉行首次港美合辦的佛學講座，共同討論人類的心靈世界，因緣殊勝，令人興奮，也令人感激。
現在，當我未開始演講之前，首先要請問各位：是誰創造我們的世界，又是誰在主宰我們人類的禍福？也許有人說：當然是造物主啦！但，這個造物主是誰呢？是天主？是上帝？是上帝的兒子耶酥？是谟罕默德？抑或是釋迦牟尼佛？我可以告訴各位，都不是。釋迦牟尼佛只是一位覺悟的聖者，本著慈悲的精神來這個世界教導我們，並不是創造我們的世界，更不可能主宰我們的禍福；真真正正能夠創造我們的世界，又能夠主宰與統治我們的，該是我們的心。
請大家想一想，宇宙之大，品物之盛，無論是有情無情，是精神是物質，是植物，是動物，是礦物，那一樣東西，可以超越人的心力，不與人的心有關系呢？例如：世界上物質的文明，醫學的昌明，以及我們日用品的日新月異，都是科學家們精心研究的結果；人類社會的建設，文化的進步，教育的實施，建築物的改善，藝術品的創作，政治與經濟的發展等等，亦是專家們精心的設計。再說：志蓮淨苑，現在改建成這麼幽雅美妙，何嘗不是宏熏法師精心的傑作呢？
真的，人間一切美惡好醜的分別，人我是非的爭執，家庭的糾紛，社會的罪惡，那一件事不與人的心有關？還有，人世間的歡樂與溫暖，固然是善長仁翁們善心的表達，而社會上很多人爲的災害與禍患，又何嘗不是歹徒們惡心的策劃與安排？總之，人間的一切善惡，禍福，苦樂，都不可能脫離人的心，甚至人的今生與來世幸與不幸的際遇，亦是由人自己的心來決定。所以我說：心，是世界的創造者，是衆生的主宰者；心，不但可以左右人的意志，可以支配的人行爲，還可以操縱人類前途的禍福。可知，心對人類關系是何等的密切，對人類前途的影響又是何等的重大？
今日世界各地，戰火彌漫，哀鴻遍野，民不聊生，皆因人的心靈汙染所致。由于人心靈世界的空氣，充滿貪欲與嗔恨，充滿驕慢與邪見，充滿虛僞與奸詐，妒忌與殘暴，所以策動人的行爲，也就惡多善少，甚至超級的惡毒。相信各位都知道，也都不會忘記，去年發生在美國紐約市的九一一事件。恐怖份子只因個人的妒忌心，只爲滿足個人統治世界的欲望，竟然不擇手段，將五六千個人的生命，于頃刻間化爲灰塵，給二十一世紀的人類，創下了打破曆史紀錄的人爲災害。如果，我們不急謀扭轉人心的凶惡，不急速進行開拓人類精神的文明，誰能保證曆史不會重演呢？
最令人擔心的是：假使有一天，不幸爆發第叁次世界大戰，我們地球村裏的居民，勢必全部與科學同歸于盡。所以，我們無論是爲了避免“人類發明科學，科學毀滅人類”的厄運，或是爲了創造人類前途的和平與幸福，都急于需要改善人的心靈世界。然欲改善人的心靈世界，又非開拓人類精神文明，提升人的知，改善人的情，淨化人的意不可。
因爲人，是由知、情、意綜合于一體的高等動物。所以自古以來，人們都著重人類知、情、意的發展。例如：人類爲了充實人的知，所以有文學的發展，哲學的思考，與科學的發明。爲了舒展人的情，所以有藝術的創作，家庭的組織，以及人際與國際關系的情感交流。爲了滿足人的意，所以有宗教的信仰，靈性的修養，以及人格的升華。
可惜由于一般知的不真，一般情的不善，一般意的不美，加以近代科學，過份寵愛物質世界，遠離人類精神文明，因此，在科學雄霸時代首席的今天，人類無法取得精神與物質的協調，更不可能獲得身心平衡的發展；致使人類精神日益頹喪，思想偏差，心意毒辣，傾向邪惡，而社會罪惡，人生苦惱，也與時日俱增。
身爲佛弟子的我們，誠應該爲人類前途設想，爲改善人的心靈世界而努力。因爲佛教，不止是提倡人類精神文明的宗教，亦是促進人性覺悟，領導人的知、情、意止于至真、至善、至美的道德教育。如果我們能夠弘揚佛教的真理，以佛的智慧來提升人的知；實踐佛教的慈悲，來改善人的情；推動佛教正覺的精神，來淨化人的意；一定可以開拓人類精神的文明，令人的知、情、意臻于至真，至善，至美最高層次的境界，以達到我們改善心靈世界之目的。因此，這次爲期叁升升天的佛學講座，本人特別以“心靈的世界”爲題，與各位共同討論，如何去提升，去改善，去淨化人類心靈世界的知、情、意。
一、提升人的知
知，是知識，亦可以說是人類的智慧。是人心對于外界事物由分析而了解的功能。這種由覺察，進而理解的功能，在眼是見，在耳是聞，在鼻、舌、身是覺，在意是知；人體六根的見聞覺知，都是屬于人心智的作用。由于人內在心智的見聞覺知，面對外界事物時，引生眼等六識的分別，有深淺不同的層次，加以個人出生的時代背景，以及所受的教育與宗教信仰不同，故其知識，也高低不等，人類的思想，亦不可能一致，甚至陷于混亂與沖突，致使人類每因思想的沖突而戰爭。
我們欲想止息戰爭，建立和平，必須找尋一種能夠令人徹底了解人生真谛的宗教，作爲人類思想的導航，以提升人的知，使人的思想合理而統一，以促進人類的共識和合作，謀求建立世界永久性的和平。現在，先從一般人限于物理的知說起：
(一)限于物理的知
一般人無論是從經驗、曆史、文學、哲學、或科學各方面得來的知識，都是基于個人識心的想像與思考，然後加以個人主觀的分析與判斷。因此，一般人的知，只是對于現象界表面的了解，無法透過現象界而深達事物的本體；只能了解物理，無法了解真理，更不可能明白宇宙人生的原理。這種外來的知識，除了能夠改善人類生存環境，以及促進物質文明外，始終無法開拓人類精神的文明，改善人類心靈的世界。
例如：文學的創作，只是人類經驗的積累，屬于個人主觀的遺産，並非真理的發現，故無法適應任何時代的需要。故古代文學知識，雖然豐富，卻被現代人視爲思想落後。
哲學的思考，亦只是人類主觀的測想，自我意識的表達，屬于片面的理論，絕對不能理解宇宙的原理。加以人類思想不斷的演變，古代哲學，往往被抛棄在時代後面。
至于科學的發明，也只是分析宇宙現象界的物理，似理，不斷的假設，不斷的求證，又不斷的推翻，以及不斷的創新；並非宇宙人生不變的真理，根本不可能開發人類內心深處的智慧，以提升人的知止于至真。
由此可知，一般學說給人傳遞的知識，缺點是在于不真。人類的思想，既然缺乏真理爲依據，遂失去准的，只憑個人意識對人生作妄想的猜測，而産生種種不合邏輯的成見，偏見，與邪見；加上人性的固執，人類每因思想的沖突而引發戰爭，佛教名之爲“見濁”。
見濁既起，其他貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等煩惱濁，衆生濁，命濁，劫濁，亦皆隨之俱來；結果，人類社會，竟然變成五濁惡世，充滿叁苦、八苦、無量之苦。可惜，人們雖然陷于衆苦交煎的惡劣環境中，卻不知謀求解救，反而迷戀物質的享受，心被境牽，向外奔馳。順境則貪，逆境則嗔；附我者榮，違我者辱。于是人生舞臺，竟然變成強權就是公理，武器就是力量；而人生的悲劇，也就不斷的上演。追究其根源，皆因人類的知不真所致。
(二)啓發正智的知
釋迦牟尼佛，爲了解救衆生因知見不正，引起成見與偏見的執著，而造成思想的混亂與苦惱，特別演說：“叁法印”的真理，以啓發人類的正智，使人類對于宇宙人生，有正確的了解，將一般只限于物理的知，提升爲人生真理的知，豎立人間的正知正見。
甚麼是叁法印呢？叁法印就是：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”根據佛的智慧觀察，宇宙間所有一切現象，無論是物理，或是心理，都是在因緣條件和合之下而産生，亦是在因緣條件分散時而幻滅。內則個人的色身，外則山河大地，時刻都在轉變流動中。有情的我，有生、老、病、死；無情的物，有生、住、異、滅；至于世界，也有成、住、壞、空。世間一切凡有形象的東西，無一不是新陳代謝，自然演變，終歸于滅，原非永恒，所以佛說：“諸行無常”。
世間因緣生法，不止無常，而且無我。我是甚麼？我是人類生命的代名詞，在科學家認爲，人的身體是由衆多的碳、氫、氮、氧、硫、鉀、鈣、鐵、磷等元素構成；佛教則說人的生命，不外是由四大、五蘊組合而成的假形象，世人皆執著此假形象爲自我，執著外界無常變壞的事物爲我所有，于是爲了自我的擴展，爲了我所有物的增值，不得不努力搏鬥；結果，只知有我，不知有人，甚至演變成人人爲我，我爲自己。其實，人由四大五蘊所組合的身體，屬于因緣生法，只是真理生命的影子，根本沒有生命的主宰，時刻都在轉變、移動、走向滅亡，最後一口氣不來，就是生命的終點，根本就沒有一個真實的我存在，故佛說：“諸法無我”。
雖然，佛說世間“諸行無常，諸法無我”，但這只是從諸法的現象界言，如果透過諸法現象，深達諸法的本體，則在無常變壞的諸法現象中，卻含藏著不生不滅真常永恒的本性。換句話說：人的色身雖然是無常，無我，但人的本性，卻是真常不變；即此真常不變的本性，就是佛性，就是真理生命“涅槃寂靜”的真我。
所以佛教的人生觀，表面上看來，似乎是悲觀、消極，厭世與舍離；其實，只是由消極跨進積極，由悲觀走向樂觀，由舍離苦惱短暫的世間，進而趣向快樂而永恒的真理生命。故佛教認爲，人生的意義，不是在于假我物質的享受與占有，而是在于涅槃真我的開拓與證得。
學佛人接受佛說“叁法印”真理的啓示，認識器世間現象界…
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