忍辱波羅密，能治人的嗔恨心。六波羅蜜經言：“譬喻世間阿伽陀藥，能除自他一切疾病毒；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他，一切嗔恚，煩惱毒病。”
嗔恚，是衆生心中最惡毒的病態，所謂：“一念嗔心起，八萬障門開。”世間的一切鬥爭與罪惡；甚至夫妻反目，朋友成仇，六親眷屬的不和，人與人間彼此的殘害，無一不是導源于人心的嗔恚。我們爲了建立友誼與和平，爲了消弭人間之戰禍與災難，誠應該運用忍辱波羅蜜來對治嗔恨心。
佛說：“嗔是心中火，能燒功德林。欲免輪回苦，善自護嗔心。”我們不但要守護嗔心，不許妄動；同時也要控製喜悅的情緒。因爲喜與嗔，同是人類的心理毛病，令人內心無法平衡與甯靜。故學佛的人，逆境要忍．順境亦要忍。不爲物喜，不爲己悲。其贊我者，奚以喜？其毀我者，奚以悲？敬慎在我，毀譽由人，這是改善人的情感最好的方法。
古代的布袋和尚，傳說是彌勒菩薩的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個性幽默，常持布袋，寢臥隨處，出語無定。常受一般人的取笑辱罵，不以爲逆。反而說：“有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，讓它自幹了；我自省氣力，他亦無煩惱。”
又說：“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己宜守分，縱遇冤家也共和。倘能了此心頭事，自然證得六波羅。”
但世人多顛倒，同是一人，同是一事，每因愛之欲其生，惡之欲其死。愛嗎？做錯了也是對的。憎嗎？做了好事，也要說他的壞話；這就是衆生的顛倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，誰是誰非，看得清清楚楚，除了唱唱詩，幽默忍辱外，還暗自覺得好笑呢！如果每個人都向布袋和尚學習，那麼，我們的心靈世界，自然充滿喜悅與和諧，嗔恨與鬥爭的汙染，也就消失于無形。
四、毗梨耶波羅蜜：譯名精進。純一無雜謂之精，勤而不懈謂之進。精進是人們一種意志集中、勤奮向上的力量。大凡德行之實踐，佛法之進修，學業的成就，事業的成功，都是以精進爲本；特別是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所謂：“道高一尺，魔高一丈。”我們處身于魔影幢幢的現實環境中，欲想成就道業，非勇猛精進，不屈不撓不可。
六波羅密經說：“菩薩有四種精進，所謂未生不善，能令不生；己起不善，速令除滅。未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。難舍能舍，難作能作，精勤勇猛，心無懈倦。”又說：“爲諸衆生，于無數劫，修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施、愛語、利行、同事，攝取有情，令得解脫。”
准此可知，佛教所提倡的精進，除了勤于斷惡修善外，還要勤于利生事業，不畏生死苦，常在六道中，出生入死，教化衆生，令諸有情，斷惡修善，以達到“我等與衆生，皆共成佛道”的弘願，所以大般若經說：“久處生死，修諸功德，心無退轉，是菩薩摩诃薩安住精進波羅密。”
五、禅那波羅蜜：禅那亦名叁昧，譯名靜慮，亦名正定。功能停止妄念，攝心不亂；是將人散漫雜亂的心，集中于一境的最好方法。衆生的妄想識心，都是心猿意馬，何止精神無法集中，妨礙工作，影響健康；而且忽善忽惡，致令人在妄想識心操縱下，可以成爲仁慈的天使，亦可以變爲凶惡的魔鬼。因此佛特別教人修習禅定，澄清雜念，控製妄想，回複身心的甯靜。不過修習禅定，並不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行爲，而是培養精神去積極承辮一切事業的原動力。
也許有人說：在這塵囂的都市，欲想修習禅定，談何容易？但素有修養的人，是不會爲外境所動的。永嘉禅師的證道歌說：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”這是多麼到家的工夫？我們果然能後像古人那樣，“運水搬柴，不離叁昧”，那怕環境的嘈雜呢？
禅定的種類很多，有世間禅，也有出世間禅；有凡夫禅，也有外道禅；有二乘禅，也有菩薩禅；還有最上乘的如來禅、祖師禅等不同的名稱，都是根據修禅者不同的層次而定其名。
凡是厭棄人世間的苦惱，希望得生天國享福的人，修學世間的四禅八定，而得生天，但未能斷煩惱，出叁界，證聖果，故名凡夫禅，又名世間禅。
若布畏生死苦，尋求解脫的快樂，而修習九次第定，經曆觀、煉、熏、修的層次，最後引生無漏智慧，斷盡見思煩惱，終于覺悟我空真如理，與真谛理相應，證得阿羅漢果，是二乘禅，又名出世間禅。
若以菩提心爲因，慈悲心爲本，依一乘教，修叁摩提(禅定)，直至二障齊斷(煩惱障、所知障)，二空全彰(我空，法空)；不住生死、不住涅槃的，是菩薩禅。在菩薩持地經中說：菩薩禅有九種：
一自性禅：是一種稱性起修，定慧均等，止觀雙運，唯內觀實相理，不向外求，而能與自性相應的禅定。
二一切禅：修此禅定，能得自行化他一切功德。
叁難禅：是深妙難修的禅定，能出生無量不可思議甚深叁昧，能趣向佛果菩提。
四一切門禅：一切四禅八定及無量叁昧，皆由此定出，爲一切叁昧進修之門。
五善人禅：爲大善根衆生所共修的禅定。
六一切行禅：修此禅定，能含攝大乘一切法門，能離相清淨無染，能出生一切神通妙用。
七除惱禅：菩薩修此禅定，能滅除一切衆生內心煩惱障蔽，救護一切衆生饑馑疾病，消除非人恐怖等苦。
八此世他世樂禅：修此禅定，能現通說法，令一切衆生，改邪歸正；今生安穩快樂，來生得生善處。
九清淨淨禅：此叁昧能斷盡見思、塵沙、無明煩惱，智慧圓滿具足，得根本勝進清淨，能現神通變化，于諸靜慮，入、住、出、舍，清淨自在，速得佛大菩提的淨報；進而連清淨之相亦不執著，因名清淨淨禅。菩薩修習以上九種禅定，速得佛果菩提，故名爲出世間上上禅。
此但約菩薩修因言，若論果位，出世間上上禅，該是諸佛所證的清淨如來禅，亦即是楞嚴經所說的首楞嚴王大定。諸佛證此大定，能得佛道法身、般若、解脫叁德，能起一切無作妙用，利益一切衆生，異于凡夫，外道，二乘，以及菩薩所修的禅定，故名如來禅。是最上乘的心法，能得一切叁昧的根本，能出生無量百千叁昧。古人說：達摩門下，展轉相傳的，就是“如來禅”。
如來禅是直接傳授于釋尊，據佛經記載：“昔日，世尊在靈山會上拈花示衆，衆皆默然。時惟迦葉尊者，破顔微笑”。世尊說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，如今付與摩诃迦葉。”因此，迦葉尊者成爲禅宗初祖。後來，迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是祖祖相傳，傳至二十八祖菩提達摩祖師。
達摩祖師，因觀中國大乘根器成熟，故航海東來，爲中國禅宗始祖。傳說達摩祖師，是在梁武帝時來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契機，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。後遇志切求道，立雪斷臂的慧可禅邱，然後傳授衣缽。後來，慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。慧能就是由肉身供養在曹溪南華寺的六祖。傳說弘忍傳慧能心法是金剛經，並說：“衣爲爭端，止汝勿傳。”故祖師禅，傳至慧能爲止。祖師禅是主張不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛。這種思想對中國文學的影響至深，唐宋以下的學者，皆混合祖師禅的思想于其學說。
菩薩修習禅定，善攝身心，不爲妄念所動，得正定勝妙樂，是自利；以自己所修清淨叁昧，教化衆生，令斷煩惱，是利他；因修禅定自他俱利，得八解脫，出生無量叁昧功德，莊嚴佛道，疾證菩提，故名禅那波羅密。
六、般若波羅蜜：般若是戒定慧叁無漏學中的慧學，所謂由戒生定，因定發慧。但這種般若智慧，是由最上乘的如來禅誕生。因爲修習最上乘的禅定，一心叁觀，圓修圓證，般若真智現前，徹照諸法實相理，智理合一。這時的智慧，就是最徹底、最究竟圓滿的根本智。由根本智，所起方便教導衆生的智慧，作爲承辦利益社會事業的能力，名差別智；亦即是親證根本智後所得的智慧，故又名後得智。
根本智，是諸佛的實智；能證知衆生與萬物緣起性空的真理，明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。後得智，是諸佛的權智；是從根本智所發起的智慧；能夠辨別衆生不同的個性，知道衆生不同的思想與欲望，投以適合的法藥，達到拔苦與樂之目的。
根本智亦名如理智，即如真理如何，就證知其爲如何，後得智亦名如量智，即如其所證真理而發揮，不違反其共通原理的差別作用。能明乎此，才是真實的智慧；能本乎這種智慧去利益衆生，拔苦與樂，才是真實的慈悲。
智慧可度愚癡，一般人以爲愚癡，只是指那些沒有學識的文盲。其實，即使是滿腹經論的人，又何嘗不是愚癡的衆生？因爲不管世間人的知識，如何淵博充實，亦少有能通達宇宙萬物的真理，而獲得真知灼見；因爲普通人每于主觀偏見支配下，産生似是而非的錯覺。這種錯覺，是無法通達事理的真相，不能辨別是非曲直與邪正，更不能知道宇宙人生有一定的因果法則，故佛教名之爲愚癡。
在愚癡統治下的人生，越來越糊塗，也越來越苦惱。佛爲拔除衆生的苦惱，故教人修習禅定，從定生慧，使人人本具的佛性顯現，心光照耀，不止照耀自己，也照耀別人。使所有人內在的智慧，都發熱、發光，都懂得駕駛般若的慈航，沖破煩惱的波浪，橫度生死苦海，到達真理彼岸的故都，結束多生多世流落六道生死的苦惱生活，故名般若波羅密。
菩薩發心修行，一定要本著無緣大慈，同體大悲的無我精神，發起慈悲喜舍的心願，運用攝受衆生的方法，切實修學六波羅密的法門，不斷改善自己的情，大公無私的去愛護一切衆生，教導一切衆生，使自己和衆生都身心清淨，都離苦得樂。所謂：“自利利他”；直至二利究竟，就可以成就佛果菩提。
故無緣大慈，同體大悲，不止是通往佛果菩提的響導，亦是改善人類情感的法寶，是淨化人類身心，消除社會毒素的無上妙藥，也是製止暴力，…
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