..续本文上一页的是净施。反之，志在求名求利，邀誉于人，或求人天福报而行布施，皆动机不正，名不净施。
贤愚因缘经说：布施有五种，一施远来人，二施远去者，三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。
俱舍论说七种布施：一施作客人，二施旅行人，三施病人，四施侍病或看病者，五施园林，以园林花果布施给佛教寺院，庄严道场。六施常食：用财物或田地产业，布施给现住僧或十方僧，作为常食之用。七随时施：于寒暑风雨时，随人所需而施衣食等物。
杂宝藏经亦说有七种布施：常用亲善敬爱，或悲愍同情的眼神，注视父母、师长、及一切人，或以恭敬心赡仰三宝，是好眼施。
常用和蔼可亲，面带笑容的态度，对父、母、师长、及一切人，是和颜悦色施。
常用喜欢语，柔和语，安慰语，对待父母、师长，或歌颂赞叹父母、师长、及一切人的功德，是言词施。
对父母、师长、恭敬侍奉，执役服劳；或对需要帮助的人，义务协助，不受报酬，是身施。
用至诚恳切，恭敬友善的心意，对待父母、师长、及一切人，是心施。
对父母、师长，敷座令坐；或敬老尊贤，舟车让座；或舍己床褥，供给父母师长及远至客人享用，是床座施。
舍私人住宅，建立道场，供佛安僧，或布置美好居住环境，供给父母、师长住宿，是房舍施。
可知布施，不一定需要很多的金钱，只要我们乐善好施，肯关怀别人，肯为他人著想，自己的心力、智力、体力，甚至一句说话，一个动作，都可以布施。
布施可以对治悭贪。悭贪，是人类自私自利的根本，亦是世人的通病，芸芸众生，谁能无贪？贪财、贪色、贪名、贪利、贪我国之富强，贪我家之幸福，贪我个人之享受。在强烈的贪心驱驶下，不但不顾及他人的幸福，反而将自己的幸福，建筑在他人的痛苦上；甚至得陇望蜀，不夺不餍。
其实，即使你富甲天下，拥有良田万顷，试问日食几何？拥有大厦千栋，又夜宿几尺？何必患得患失，惶恐终日，自寻烦恼呢？何况世间财物，五家所共有！何况世事无常，所谓：“黄金不是千年业”，“千年田换八百主”！更何况人命无常呼吸间，当死神降临时，“万般带不去，唯有业障身。”然则，多贪所为何事？不如安贫守己，乐善好施，以发扬人类互爱互助的精神，使自己“生有益于时，死有利于后。”岂不是更有意义？
所以，佛特别以布施的美德，来改造人类悭贪的心理，取消人自私的情。如果每个人都能够实行慈悲，激发“人溺己溺，人饥己饥”的同情心，培养“人人为我，我为人人”的互助精神，那么，举世都是善长仁翁，社会上何来强夺巧取，偷扼拐骗种种不道德的现象呢！
大般若经教我们：“应住慈心，与一切有情乐，而行布施；应住悲心，拔一切有情苦，而行布施；应住喜心，庆有情类，离苦得乐，而行布施；应住舍心，于有情类，平等饶益，而行布施。”我们果然能够基于慈、悲、喜、舍四无量心，运用布施、爱语、利行、同事等方法来实行平等布施，一定可以彻底改善人的情，令人的情到达至善的境界，因此布施，名檀那波罗密。
二、尸罗波罗蜜：尸罗译为戒，亦名防止。是一种规范人不轨行为的纪律，既可以防非止恶，令人洁身自爱，还可以扩展德性，孕育人至善的情操；所以，人无论是在行为上或心理上，都有遵守戒律的必要。事实上，国有国法，家有家规，社团有社团的章则，社会有社会的秩序。
中国古代的人，每以“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”的道德纪律，来规范人情感盲目的冲动，的确是有助于人心的改善。可惜，近代世风日下，人心不古，在“打倒孔家店，推翻旧礼教”，而妄谈自由之下，放浪形骸，无恶不造；于是道德破产了，作奸犯科可以自由、争权夺利可以自由、扰乱社会秩序也可以自由；甚至为一己之利益，或私人的仇恨，而残杀无辜亦可以自由。国家法律除了惩罚于已然外，还有甚么办法呢？
佛教，不但以因果定律来规范人的心，使人防患于未然；更制定许多戒律来规律人的身，令人远离邪恶，增长善行，正行，胜行。使人在戒律严格规范训练下，不但消极地禁止做恶，身心都不犯罪；更令人积极地修善，凡有利益世道人心的事，都要努力去做。
行住坐卧，一举一动，皆如音律的节奏，吻合道德的轨则；一进一退，都如军队的步伐，契乎公理，合乎正义。我想，如果每个人都肯信受佛法，知因果，守戒律，止恶修善的话，社会一定不治而安；而人类的情，亦不改而善，自然远离毁犯的陷阱，进入幸福的乐园。所以孙中山先生说：“佛法可以弥补法律之不足”。
佛教的戒律，有在家、出家、世间、出世间、大乘与小乘种种不同。小乘戒：指五戒、八戒、十戒、具足戒等四级；其中五戒、八戒，是在家佛弟子应守的戒律，受持清净，可保持人身不失，或得生天界，属于世间戒，亦即是定共戒。沙弥十戒，与比丘、比丘尼的具足戒，是出家佛弟子应守的戒律。持戒清净，可断烦恼，了生死，出三界，故名出世间戒，亦名道共戒。
此四级戒，又分戒法、戒体、戒行、戒相等四科。佛制种种戒律是戒法；师资传授，领纳于心，能生防非止恶的功德，是戒体；受持戒法、戒体，如法做作，令三业止恶向善的行为，是戒行；其行有开、遮、持、犯的不同，是戒相。
大乘戒又名菩萨戒。大乘经典说菩萨戒的数与类，各有不同：
梵网经说：菩萨有十重四十八轻戒。
菩萨善戒经说：菩萨有九戒。
华严经说：菩萨有十种戒。
菩萨十地经说：菩萨有十种尸罗波罗密。
文殊千钵经说：大乘有十种清净戒。
佛说菩萨内戒经说：菩萨戒相有四十七种…。
但总括而言：不出善戒经所说的“三聚净戒”。
小乘四级戒，大乘出家菩萨的十重四十八轻戒，以及在家菩萨的四重二十八轻戒，只是三聚净戒中的摄律仪戒。菩萨除了要严持摄律仪戒，调伏身心外，还要受持摄善法戒，及饶益有情戒。一切时、一切处，愿断一切恶(摄律仪戒)，愿修一切善(摄善法戒)，愿利益一切众生(饶益有情戒)，若但求自利，不能利益众生，即是犯戒。
发菩提心经论说：
“持慈心戒，救护众生，令得安乐故；
持悲心戒，忍受诸苦，拔厄难故；
持喜心戒，欢喜修善，不懈怠故；
持舍心戒，怨亲平等，离爱恚故；
持惠施戒，教化调伏，诸众生故；
持忍辱戒，心常柔和，无嗔碍故；
持精进戒，善业日增，不退还故；
持禅定戒，远离不善，长禅定故；
持智慧戒，多闻善根，无厌足故；
持亲近善知识戒，助成无上菩提故；
持远离恶知识戒，舍离三恶八难处故…。”
我们果能如是持戒，则世世生生，常生善处，舍诸恶行，三业清净，成就自利功德；若能自行化他，令他人调伏烦恼，三业清净，即是利他；以此自利利他功德，庄严无上菩提，是为究竟，名尸罗波罗密。
三、羼堤波罗蜜：羼提译忍辱。是一种能够忍受一切苦乐，不为外境所动的精神。一个慈悲的菩萨，除了要忍受他人无故毁谤辱骂外，还要忍受逆境的逼害，与顺境的诱惑。不因众生毁谤辱骂而生嗔恨心，不因众生恭敬供养而生欢喜心；对于顺境或逆境，都能忍受，安然不动，名生忍。
对于自然界的风雨寒暑，以及生理上的老病等苦，能忍而不怨，对内心的烦恼忧愁，能忍而不弃；一心办道，不为境转，名法忍。
进而了解诸法自性，原无生灭去来，何来能忍所忍？而能安住于无生理，不为境所动，名无生法忍。
发菩提心经论：教初发心修的人，不止身要忍，口与意都要忍。
能够忍受他人恶意的侵犯与伤害；见诸众生，危急恐惧，以身代之而无疲怠，是身忍。
对他人的讥诮怒骂，默然不语；被人非理呵斥，或横加毁谤，皆能忍受，不与人争论辩护，是口忍。
遇见曾经逼害自己的人，心不怀恨；对于他人的讥毁怒骂，心亦无怨，是意忍。如果我们想成就身口意三业忍辱的功夫，非炼习以下六种修养不可。
一力忍：是对逆境之来，能够极力忍受，不思报复。明白“忍一时之气，可免百日之忧”，然则，退一步，让三分又何妨？
二反忍：面对逆境，应该反躬自问，自己是否有错？若然自己没有过错，一定是宿世恶业所追，理应忍而无怨。
三忘忍：要知道人生不如意事，十常八九，何必斤斤计较，自寻烦恼？故于逆境，不止忍让，还能不记恨在心，处之泰然。
四观忍：提高理智，观察世间事物，皆幻妄不真，不生执著。
五喜忍：当被人侮辱逼害时，内心应生欢喜；因为逆境能助长自己忍辱的德行，所谓：“吃亏是福”，既然有利于自己，为甚么不喜欢接受呢？
六慈忍：基于无缘大慈，同体大悲的理念，不仅要原谅侮辱自己的人，还要慈悲爱怜，誓必度之。
初发心菩萨，在逆境当前，能产生以上六种心理反应，自然可以止息心中愤怒，而得清凉自在，成就忍辱功德，令身口意三业都清净。
至于深位菩萨，进趣佛道，修忍辱波罗密时，可分为五个阶段，即是仁王般若经所说的伏忍、信忍、顺忍、无生法忍、寂灭忍等五种。
十住、十行、十回向等三贤位菩萨，未断无明，但已经调伏内心，令烦恼不起，名伏忍。
初二三地菩萨，得见法性，深信不移，是信忍。
四五六地菩萨，分断无明，分证法身，能随顺菩提道，趣向无生果，是顺忍。
七八九地菩萨，悟证诸法无生理，安住于无生法中，是无生法忍。
十地等觉菩萨，无明尽，法身显，入妙觉位，证得涅槃寂灭理，名寂灭忍。
总而言之，菩萨修忍辱行，无论是在上求佛道时，经历五十五位菩提路所得的法喜，或是在下化众生时，所遭遇种种障碍与成就，皆能安然忍受。上求佛道是自利，下化众生是利他，在自利利他的过程中，所发生一切苦乐顺逆等境，悉皆安然忍受不动，不为顺境而喜，不为逆境而悲。直至二利究竟，觉悟成佛，就是忍辱波罗密。
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