心灵的自由与解脱
文珠法师讲述
一、心灵的种类
二、心灵的自由
三、心灵的解脱
四、由心到身的自由解脱
今天与各位讨论的题目，是心灵的自由与解脱。我们生长在资源发展迅速的大都市，工作疲劳，生活紧张，身心都不自由；更无法解脱现实种种烦恼的困扰，可谓心事重重，相当苦恼。现在，本人藉此机会，与各位谈心，介绍心的种种及其作用，希望各位藉著佛法的启示，能能抛开心事，止息妄想，恢复觉性的宁静，获得心灵的自由与解脱，进而改善生理与心理的健康，提高生活的意义与情趣，这该是有益身心讲座。现在，本人分为四点，讲述于后：
一、心灵的种类
人非草木，谁没有心？何况外界一切事物，皆因人心关系而存在，可以说：人类生活是否幸福，人类前途痛苦或快乐，无一不系于人心，以心作主。但心是甚么？心是人类行为的主宰，亦是人类精神的主帅。但心的种类繁多，有善有恶，有好有坏，有贪有嗔，有喜有怒……古人说：“人心不同，各如其面。”而佛经则说众生的心，有八万四千妄想之多。归纳而言，不出以七五种。
(一)肉团心——人的心脏
肉团心，指人体的心脏言，居人体之正中稍偏左。人体所有血管皆与之相通，是促进人体血液循环的总机构，其形上大下小，尖端偏向左下方，像莲花含苞待开，其质纯是以筋肉混合，含有地水火风的成份，其量大如拳头，内部纵横分为左心耳，右心耳，左心室，右心室四区。由瓣膜直接相通，出入心脏血管共八条。入于右小耳约为上大静脉，由右心室出的为肺动脉，入于左心耳的四条，即左右肺动脉，由左心室出的为大动脉，四区外有一层滑泽的心囊包围，以保护心脏，防止人在剧裂运动或搏斗时，不致与体内其他部分摩擦而受伤。因是血肉组成，有形相、有实质，名肉团心，是人意识所依止的器官。
(二)缘虑心——人的知觉
缘谓扳缘，虑是思虑，属人体器官的机能，佛教名之为眼等六识。当人体眼等六根，与外界色等六尘对立时，能引生六识的心理分别作用。例如：眼缘于色而有知觉，耳缘于声而有听觉，鼻缘于香而有嗅觉，舌缘于味而有味觉，身缘于触而有触觉，甚至末那识缘于第八识见分，及八识见分缘于相分，而有我及我所等分别心理，更引生喜怒哀乐及爱恶欲之情，皆属人的缘虑心。不过在八种识心中，此眼耳鼻舌身意等六识，缘境显著，是以缘虑虽然通于八识，却偏指眼等六识为缘虑心。
(三)思量心——人的主观
因为第七识特别思虑量度第八识的见分以为实我，而引生我见，我慢、我爱、我痴等烦恼，所谓：“恒审思量我相随”，所以思量心，专指第七末那识。虽然，第六意识，亦有思量审度的作用，但审而不恒，第八阿赖耶识，虽永恒相续，但恒而不审，唯独第七识，既恒又审，永远坚执八识见分为自我。基于自我主观，往往影响第六意识的活动，一切皆以自我出发，一切皆为满足自我私欲而努力，甚至唯达目的，不择手段，驱使人的意念，走向罪恶，作出种种越轨的行为。是以第七识，何止是思量分别计度，同时操纵人生，纯属主观作用。
(四)集起心——人的主体
集谓积集，起谓生起。指第八阿赖耶识，能积集一切善恶种子，作为一切业种的储藏室。又能保持业种不失不坏，作为引生同类果报体的主要因素。唯识宗认为人类日常生活的一切做作，无论善恶，都能形成一种特殊的习气，印烙于八识田中，保持不失，作为一种能引生未来同类果报体的业力种子。人的环境，善缘具足，便引生善道果报生命，享受人间天上的快乐；若然恶的因缘成就，恶的种子配合恶的助缘，便招致地狱、饿鬼、畜生等恶道苦果。若然觉悟的因缘具足，则转凡成圣，觉悟成佛。是以阿赖耶识，不独是宇宙现象界一切生命的本体，亦是创造宇宙人生的主要力量。宇宙间一切善恶好丑，及十法界圣凡悬殊，苦乐天渊，无一不从此识心所积集的业力种子而生起，因名集起心。
(五)坚实心——人的佛性
此坚固而真实的清净心，是人类精神的主体，亦是众生本具的佛性。在唯识宗名圆成实性，在天台宗名真如自性。真是真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。世间事物，皆虚妄不实，唯此真如自性，真实而又永恒。在时间言，此心穷尽三世，过去如是，现在，未来，甚至无量劫的将来，无不如是，所谓：“亘古今而不变，历万劫而常新”。在空间言，此心体包太虚，量周沙界，弥满十方，无有方所，既不在内，亦不在外，更不在中间。在作用言，此心能随缘不变，不变随缘，灵明朗照，觉诸法底源，达实相边际，故又名觉性。此觉性非生灭去来，非大小一多，但能通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变。所以说：佛性常住。
综上，可知众生心识活动，共有八种，分为五类。肉团心纯属物质，缘虑心因境而生，思量心因执而有，虽属精神活动，但皆是主观的想妄分别，所知不实，是假非真。集起心，虽是幻生宇宙人生一切现象的本体，是创造十法界圣凡的主要力量，但因无明不觉，坚执真心影子见相二分为我我所，引生俱生我法二执，作善恶业，积集而有，是真妄混合，染净交参。唯独坚实心，是诸法实相，众生本性，不生不灭，永恒常住，纯真无妄。可惜众生缺乏智慧，无法运用始觉智，理解此超越时空的本觉理。由于迷而不觉，致使此纯真之心，发生变化，染净混合，真妄交参，成为第八阿赖耶识的集起心。再因第七识的思量心，恒审思量，坚执不已，故由真而妄，由细至粗，由不觉而错觉，因错觉而扳缘外境，缘虑心生，分别取舍，引生意识虚妄想像的知觉。自此，失去真理依据，善恶原则，仅凭情绪冲动，“爱之欲其生，恶之欲其死”。作诸善恶业缘，流转六道生死，招致果报体的肉团心。因此，释尊最初觉悟此坚实的真心时，即说：“善哉善哉，大地众生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。”楞严经亦言：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”。证明妄想的思量心及缘虑心，是迷失真心枉受生死的主因，亦是幽禁佛性，奴役人性的罪魁祸首。
二、心灵的自由
众生妄想识心，虽善恶不定，是非不分，但此妄心不离真心。可谓：真妄原是一体，诸佛悟之，即妄即真；众生迷之，从真起妄。但妄不离真，如水与波，波即是水，离水无波。故在楞严经中，十方如来同告阿难：“汝欲识知，俱生无明，使汝流转，生死结根，唯此六根，更非他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”华严经亦言：“心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造，心心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，此三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，是人见真佛。”又说：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”又因果经言：“一切善恶，皆从心想生，是故真出家，皆明心为本。”何独出家人，应以明心见性为本，即一切学佛人，甚至一切众生，亦应以明心见性为本。因为明真心，见本性，知心佛众生，三无差别，自可除妄想，去执著，转迷为悟，转识成智，反妄归真，彻底粉碎心中烦恼枷锁，获得心灵的自由与解脱。
讲到自由，人皆喜爱。真的，谁不爱好自由？谁不追求自由？有人说：“不自由，毋宁死。”多少人为争取自由，宁可放弃一切，利诗言：“生命最可贵，爱情价更高，但为自由故，两者皆可抛。”现代很多民主国家，都提倡自由，不但思想自由，言论自由，而且生活自由，经济自由，行动自由……当然亦有人乖曲自由，利用自由。青年人不听父母师长教导，是个人自由；成年人不守秩序，藐视法律，也是自由；甚至作奸犯科，损人利己，将圣洁的灵魂，推落私欲的陷阱，身为形役，心为转境，声色犬马，流连忘返，都是自由。所以罗兰夫人说：“天下古今，多少罪恶，皆假自由之名以行”。致使自由，成为违背真理，破坏传统道德，扰乱社会秩序的武器，实在不幸。何况国家法律，虽给予人民自由，但回顾现实，很多人限于时间与环境，限于人际与业力关系，在人生旅途中，又能获得多少自由？更何况在生老病死的关卡中，又有谁能自由冲关？在贪嗔痴慢，以及忧悲苦恼的烦恼区域里，又有谁能获得心灵的自由与解脱？所以人虽然生活在自由的社会里，但自由毕竟有限，特别是心灵的自由，除非能彻底摆脱贪嗔痴等烦恼枷锁，否则，绝无自由可言。
佛教教主释迦牟尼佛，降生印度时，正是极端专制毫无自由的封建时代。当时身为太子的释尊，眼见执政者的骄奢淫逸，专横无道，耳闻被征服被奴役者的哀鸣，因而激发救世救人的悲愿，誓为全人类的自由平等而奋斗，而牺牲。于是割爱辞亲，出家修行，找寻真理，追求自由。当其夜櫵明星，成等正觉，发现佛性平等之后，不但主张种族平等，同时主张理性平等，不但给人类带来生活上、思想上、行动上、言论上的自由，还强调生命的自由，远胜言行的自由，心灵的自由，更胜于物质生活的自由。也唯有生命的自由，心灵的自由，才是人生真正而又永恒的自由。然欲想获得心灵的自由，以导致生命的自由，非运用布施等心来对治贪嗔等六种根本烦恼不可。兹分述于后：
(一)以布施心对治悭贪
悭谓悭惜，悭惜自己财物，不肯与他人分享；贪谓贪欲或贪求，于五欲境，贪恋不舍，于他人财物，欲占为己有。中阿含经言：“我见世间人，有财痴不施，得财后更求”。是名悭贪。属于一种恼乱自他的烦恼。因为悭贪之人，欲望无穷，得陇望蜀，欲壑难填，心中时刻充满欺骗奸诈，不是明抢暗偷，便是强夺巧取。结果，招致法律制裁，引生忧悲苦恼，恐怖不安。即使不致触犯法纪，但贪心之人，无论贪名、贪利、贪财、贪色，或贪食、贪睡，都能扰乱身心，患得患失…
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