心靈的自由與解脫
文珠法師講述
一、心靈的種類
二、心靈的自由
叁、心靈的解脫
四、由心到身的自由解脫
今天與各位討論的題目，是心靈的自由與解脫。我們生長在資源發展迅速的大都市，工作疲勞，生活緊張，身心都不自由；更無法解脫現實種種煩惱的困擾，可謂心事重重，相當苦惱。現在，本人藉此機會，與各位談心，介紹心的種種及其作用，希望各位藉著佛法的啓示，能能抛開心事，止息妄想，恢複覺性的甯靜，獲得心靈的自由與解脫，進而改善生理與心理的健康，提高生活的意義與情趣，這該是有益身心講座。現在，本人分爲四點，講述于後：
一、心靈的種類
人非草木，誰沒有心？何況外界一切事物，皆因人心關系而存在，可以說：人類生活是否幸福，人類前途痛苦或快樂，無一不系于人心，以心作主。但心是甚麼？心是人類行爲的主宰，亦是人類精神的主帥。但心的種類繁多，有善有惡，有好有壞，有貪有嗔，有喜有怒……古人說：“人心不同，各如其面。”而佛經則說衆生的心，有八萬四千妄想之多。歸納而言，不出以七五種。
(一)肉團心——人的心髒
肉團心，指人體的心髒言，居人體之正中稍偏左。人體所有血管皆與之相通，是促進人體血液循環的總機構，其形上大下小，尖端偏向左下方，像蓮花含苞待開，其質純是以筋肉混合，含有地水火風的成份，其量大如拳頭，內部縱橫分爲左心耳，右心耳，左心室，右心室四區。由瓣膜直接相通，出入心髒血管共八條。入于右小耳約爲上大靜脈，由右心室出的爲肺動脈，入于左心耳的四條，即左右肺動脈，由左心室出的爲大動脈，四區外有一層滑澤的心囊包圍，以保護心髒，防止人在劇裂運動或搏鬥時，不致與體內其他部分摩擦而受傷。因是血肉組成，有形相、有實質，名肉團心，是人意識所依止的器官。
(二)緣慮心——人的知覺
緣謂扳緣，慮是思慮，屬人體器官的機能，佛教名之爲眼等六識。當人體眼等六根，與外界色等六塵對立時，能引生六識的心理分別作用。例如：眼緣于色而有知覺，耳緣于聲而有聽覺，鼻緣于香而有嗅覺，舌緣于味而有味覺，身緣于觸而有觸覺，甚至末那識緣于第八識見分，及八識見分緣于相分，而有我及我所等分別心理，更引生喜怒哀樂及愛惡欲之情，皆屬人的緣慮心。不過在八種識心中，此眼耳鼻舌身意等六識，緣境顯著，是以緣慮雖然通于八識，卻偏指眼等六識爲緣慮心。
(叁)思量心——人的主觀
因爲第七識特別思慮量度第八識的見分以爲實我，而引生我見，我慢、我愛、我癡等煩惱，所謂：“恒審思量我相隨”，所以思量心，專指第七末那識。雖然，第六意識，亦有思量審度的作用，但審而不恒，第八阿賴耶識，雖永恒相續，但恒而不審，唯獨第七識，既恒又審，永遠堅執八識見分爲自我。基于自我主觀，往往影響第六意識的活動，一切皆以自我出發，一切皆爲滿足自我私欲而努力，甚至唯達目的，不擇手段，驅使人的意念，走向罪惡，作出種種越軌的行爲。是以第七識，何止是思量分別計度，同時操縱人生，純屬主觀作用。
(四)集起心——人的主體
集謂積集，起謂生起。指第八阿賴耶識，能積集一切善惡種子，作爲一切業種的儲藏室。又能保持業種不失不壞，作爲引生同類果報體的主要因素。唯識宗認爲人類日常生活的一切做作，無論善惡，都能形成一種特殊的習氣，印烙于八識田中，保持不失，作爲一種能引生未來同類果報體的業力種子。人的環境，善緣具足，便引生善道果報生命，享受人間天上的快樂；若然惡的因緣成就，惡的種子配合惡的助緣，便招致地獄、餓鬼、畜生等惡道苦果。若然覺悟的因緣具足，則轉凡成聖，覺悟成佛。是以阿賴耶識，不獨是宇宙現象界一切生命的本體，亦是創造宇宙人生的主要力量。宇宙間一切善惡好醜，及十法界聖凡懸殊，苦樂天淵，無一不從此識心所積集的業力種子而生起，因名集起心。
(五)堅實心——人的佛性
此堅固而真實的清淨心，是人類精神的主體，亦是衆生本具的佛性。在唯識宗名圓成實性，在天臺宗名真如自性。真是真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。世間事物，皆虛妄不實，唯此真如自性，真實而又永恒。在時間言，此心窮盡叁世，過去如是，現在，未來，甚至無量劫的將來，無不如是，所謂：“亘古今而不變，曆萬劫而常新”。在空間言，此心體包太虛，量周沙界，彌滿十方，無有方所，既不在內，亦不在外，更不在中間。在作用言，此心能隨緣不變，不變隨緣，靈明朗照，覺諸法底源，達實相邊際，故又名覺性。此覺性非生滅去來，非大小一多，但能通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變。所以說：佛性常住。
綜上，可知衆生心識活動，共有八種，分爲五類。肉團心純屬物質，緣慮心因境而生，思量心因執而有，雖屬精神活動，但皆是主觀的想妄分別，所知不實，是假非真。集起心，雖是幻生宇宙人生一切現象的本體，是創造十法界聖凡的主要力量，但因無明不覺，堅執真心影子見相二分爲我我所，引生俱生我法二執，作善惡業，積集而有，是真妄混合，染淨交參。唯獨堅實心，是諸法實相，衆生本性，不生不滅，永恒常住，純真無妄。可惜衆生缺乏智慧，無法運用始覺智，理解此超越時空的本覺理。由于迷而不覺，致使此純真之心，發生變化，染淨混合，真妄交參，成爲第八阿賴耶識的集起心。再因第七識的思量心，恒審思量，堅執不已，故由真而妄，由細至粗，由不覺而錯覺，因錯覺而扳緣外境，緣慮心生，分別取舍，引生意識虛妄想像的知覺。自此，失去真理依據，善惡原則，僅憑情緒沖動，“愛之欲其生，惡之欲其死”。作諸善惡業緣，流轉六道生死，招致果報體的肉團心。因此，釋尊最初覺悟此堅實的真心時，即說：“善哉善哉，大地衆生，皆具有如來智慧德相，皆因妄想執著不能證得。”楞嚴經亦言：“一切衆生從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉”。證明妄想的思量心及緣慮心，是迷失真心枉受生死的主因，亦是幽禁佛性，奴役人性的罪魁禍首。
二、心靈的自由
衆生妄想識心，雖善惡不定，是非不分，但此妄心不離真心。可謂：真妄原是一體，諸佛悟之，即妄即真；衆生迷之，從真起妄。但妄不離真，如水與波，波即是水，離水無波。故在楞嚴經中，十方如來同告阿難：“汝欲識知，俱生無明，使汝流轉，生死結根，唯此六根，更非他物；汝複欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”華嚴經亦言：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造，心心佛亦爾，如佛衆生然。心佛及衆生，此叁無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，是人見真佛。”又說：“若人欲了知，叁世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”又因果經言：“一切善惡，皆從心想生，是故真出家，皆明心爲本。”何獨出家人，應以明心見性爲本，即一切學佛人，甚至一切衆生，亦應以明心見性爲本。因爲明真心，見本性，知心佛衆生，叁無差別，自可除妄想，去執著，轉迷爲悟，轉識成智，反妄歸真，徹底粉碎心中煩惱枷鎖，獲得心靈的自由與解脫。
講到自由，人皆喜愛。真的，誰不愛好自由？誰不追求自由？有人說：“不自由，毋甯死。”多少人爲爭取自由，甯可放棄一切，利詩言：“生命最可貴，愛情價更高，但爲自由故，兩者皆可抛。”現代很多民主國家，都提倡自由，不但思想自由，言論自由，而且生活自由，經濟自由，行動自由……當然亦有人乖曲自由，利用自由。青年人不聽父母師長教導，是個人自由；成年人不守秩序，藐視法律，也是自由；甚至作奸犯科，損人利己，將聖潔的靈魂，推落私欲的陷阱，身爲形役，心爲轉境，聲色犬馬，流連忘返，都是自由。所以羅蘭夫人說：“天下古今，多少罪惡，皆假自由之名以行”。致使自由，成爲違背真理，破壞傳統道德，擾亂社會秩序的武器，實在不幸。何況國家法律，雖給予人民自由，但回顧現實，很多人限于時間與環境，限于人際與業力關系，在人生旅途中，又能獲得多少自由？更何況在生老病死的關卡中，又有誰能自由沖關？在貪嗔癡慢，以及憂悲苦惱的煩惱區域裏，又有誰能獲得心靈的自由與解脫？所以人雖然生活在自由的社會裏，但自由畢竟有限，特別是心靈的自由，除非能徹底擺脫貪嗔癡等煩惱枷鎖，否則，絕無自由可言。
佛教教主釋迦牟尼佛，降生印度時，正是極端專製毫無自由的封建時代。當時身爲太子的釋尊，眼見執政者的驕奢淫逸，專橫無道，耳聞被征服被奴役者的哀鳴，因而激發救世救人的悲願，誓爲全人類的自由平等而奮鬥，而犧牲。于是割愛辭親，出家修行，找尋真理，追求自由。當其夜櫵明星，成等正覺，發現佛性平等之後，不但主張種族平等，同時主張理性平等，不但給人類帶來生活上、思想上、行動上、言論上的自由，還強調生命的自由，遠勝言行的自由，心靈的自由，更勝于物質生活的自由。也唯有生命的自由，心靈的自由，才是人生真正而又永恒的自由。然欲想獲得心靈的自由，以導致生命的自由，非運用布施等心來對治貪嗔等六種根本煩惱不可。茲分述于後：
(一)以布施心對治悭貪
悭謂悭惜，悭惜自己財物，不肯與他人分享；貪謂貪欲或貪求，于五欲境，貪戀不舍，于他人財物，欲占爲己有。中阿含經言：“我見世間人，有財癡不施，得財後更求”。是名悭貪。屬于一種惱亂自他的煩惱。因爲悭貪之人，欲望無窮，得隴望蜀，欲壑難填，心中時刻充滿欺騙奸詐，不是明搶暗偷，便是強奪巧取。結果，招致法律製裁，引生憂悲苦惱，恐怖不安。即使不致觸犯法紀，但貪心之人，無論貪名、貪利、貪財、貪色，或貪食、貪睡，都能擾亂身心，患得患失…
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