..續本文上一頁，求不得時，固然失望悲哀，所求如意，又爲保管操心。何如寡欲知足，安貧樂道，不爲物累，不爲己悲。何況世間財物，五家所共有。更何況因果報應，絲毫不爽。所謂：“財色名食睡，地獄五條根”。是以佛勸世人，以布施心，對治悭貪，將世間無常財物，儲存福田，更爲安全，且利率更高，生生世世，福報隨身，受用無盡。
布施，不一定需要大量金錢。迦旃延尊者，令貧女施一缽水，即福報生天。又如乞女施燈，終得授記作佛，號燈光如來。正如佛說：“以不堅之財，貿易堅固之財。”(見本事經)因爲世間無常，金錢縱多也有盡時。何況人命無常呼吸間，一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業隨身，是以智者勤苦積財，用于布施。以金錢財物布施，解除他人生活困苦，使人發奮向上，建功立業，是立功；用知識或佛法布施，令人增長智慧，己立立人，是立言；用無畏精神布施，令人感恩勵行，建立品德，是立德。個人果能實行布施，立功、立言、立德，自然心安理得，俯仰無愧，現世善名流布，來世福報無窮。若能無相布施，叁輪體空，或以布施功德，回向無上菩提，則福報更微妙難思，何止對治悭貪，更能盡斷煩惱，速成佛道。
(二)以忍辱心對治嗔恨
嗔恨，是衆生心病中最惡毒的一種。佛說是根本煩惱之一，能違害慈悲，障礙聖道，更能惱亂自他，使人心煩躁不安，趨向墮落。是以華嚴經言：“一念嗔心起，百萬障門開”。又言：“一念起嗔，殃墮無間。”佛教世人，以忍辱心對治嗔恨。人心生嗔，多因逆境，或來自人事界的毀謗怒罵，侮辱與逼害。或因自然界的嚴寒酷暑，或風水火災，或因貪求不遂，心中懊惱，或因疾病綿纏，身心苦惱，不自覺怒火中燒，遷怒他人，誹謗殺害對方，造諸惡業，現世煩躁不安，惡名遠播，來世必招叁惡道苦，是以欲免輪回苦，必須善護嗔心，勿使嗔火蔓延不息。
降伏嗔心主要方法，是以慈悲心，修忍辱行。佛遺教經言：“忍之爲德，持戒苦行，所不能及。”當知忍辱，非懦夫行爲，亦非匹夫之勇，而是正人君子的美德。一個修養有素的正人君子，必能謙恭忍讓，對他人無理取鬧，橫加毀謗怒罵，或自然界種種災害，都能安然忍受，不爲所動，不生嗔心，不思報複。結果，以柔製剛，以不變應萬變，既可以化敵爲友，還可以化險爲夷。故佛說：“能行忍者，名爲有力大人”。千經萬典，都教人修忍辱行，中外古今，一切大德聖人，皆以嗔心爲戒。如彌勒菩薩化身的布袋和尚，又如文殊、普賢菩薩化身的寒山、拾得二大士，皆勸世人修忍辱波羅密。學佛人果能修學忍辱，由生忍進而法忍，進而無生法忍。如仁王經教化品所說，菩薩由伏忍而信忍，順忍，無生忍，最後必得寂滅忍，終無煩惱，完成佛道。則忍辱功德，又豈止對治嗔心而已？
(叁)以覺悟心對治愚癡
愚癡即無明，無明即不覺衆生因內心不覺，對境迷戀執著，由于迷失理性，不知真心，妄見人我，幻生我法二執，名根本無明。若迷事相，不知因果，不識邪正，産生種種邪見謬論，是枝末無明。成唯識論言：“諸煩惱生，必由癡故”。衆生因愚癡固執，對事理性相，是非好醜，邪正曲直，缺乏智慧明辨，無法覺悟本具真心。遂迷真起妄，認物爲己，以苦爲樂，以無常爲常，以無我爲我，以不淨爲清淨。無始劫來，積年累月，都在愚癡暗蔽的無明黑夜中，胡作非爲。由諸善惡業力所牽，流轉六道生死，致使本具佛性，失去智慧的光輝，使人類寶貴生命，失去生存的意義，貪嗔慢疑惡見等煩惱由是而生，所以愚癡，是根本煩惱的根本。
當年悉達多太子，手握智慧寶劍，破除無明黑幕，揭開宇宙奧秘，覺悟人生真谛，回複佛性尊嚴，理解心外無法，法外無心的原理，知心佛衆生，叁無差別。我等愚癡衆生，若能對佛道響往，發心尋求，所謂發菩提心，行菩薩道，即是産生覺悟之心。以覺悟之心，解覺悟之理，修覺悟之行，循人生正軌，進入真理聖城，自可消滅愚癡黑暗，發揮智慧光明，轉迷爲悟，轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉生死爲涅槃。至此，心中坦蕩蕩，一切人我是非，自私嫉妒，一掃而空，心無挂礙，何等自由自在？所以覺悟，正是對治愚癡的特效藥，是破除無明煩惱的利器。若想超凡入聖，覺悟成佛，非培養覺悟心不可。
(四)以慚愧心對治驕慢
驕慢，是一種我慢貢高，恃己淩人的心態。俱舍論將之分爲七種，對一切不如己的人，生驕傲鄙視之心，或盛氣淩人，謂之慢。對學問、財富、或地位與自己相等的人，偏言己勝，或對一切皆勝己的人，強言與自己相等，謂之過慢。對勝己之人，反說己勝，謂之慢過慢。頑固執著，以爲自己才貌出衆，學識過人，夜郎自大，不可一世，是我慢。修道之人，未能解行相應、悟道證真，但爲求世間名聞利養，妄言證聖，迷惑世人，是增上慢。對品德超群，學誠豐富之人，生卑劣感，但又不肯虛心向人學習，或接受他人好意的勸導與幫助，名卑劣慢。邪知邪見的人，恃惡生憍，以惡爲勝，未能流芳百世，亦要遺臭萬年，是名邪慢。總之，憍慢是一種主觀執著，喜歡炫耀自己，鄙視他人，欠缺謙恭禮貌的心理病態，能煩亂自他，引生罪惡，是以佛視之爲根本煩惱之一。非生慚愧心，無以對治。
慚是慚己，愧是愧他。對自己過失，感覺羞恥而反省，力思改過自新謂之慚。對他人過失，引爲警惕而自勉，謂之愧。所以慚愧之心，既可對治憍慢，且可雕刻美滿的人格，孕育高尚的情操，激發人向上進取的雄心，以及學習聖賢的精神。一個有慚愧心的人，不但聞過則喜，見善則拜；且能見賢思齊。所謂“彼既丈夫我亦然，何必自卑生退屈”。“舜亦人也，我亦人也，有爲者亦若是。”特別是學佛人，知佛性平等，生佛體同。釋尊已成佛，彌勒當成佛，而我等仍居薄地凡夫，被業所牽，爲生死所纏，能不慚愧，反躬自責？是以慚愧心生，憍慢幢折，忏悔往昔所造諸惡業，不再嫉賢忌能，而隨喜功德；不再懈怠放逸，而勤求佛道，追隨釋尊後塵，發菩提心；學習彌勒菩薩，修菩薩行，將來龍華叁會，見佛聞法，終必成佛。亦視一切衆生爲未來諸佛，心生恭敬，不敢輕慢，如法華經常不輕菩薩，對一切衆生皆尊重恭敬，常說：“我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。”而西哲摩爾先生亦言：“向上級謙恭是本份，同平輩恭謙是和善，向下級謙遜是高貴，向所有人謙恭是安全。”可知謙恭禮讓，原是做人的本分。能慚愧反省，不因妒忌而自惱，不因憍慢而惱人，使自他內心都充滿喜悅與和諧，又是多麼高貴和安全？
(五)以正信心對治疑惑
疑是猶豫不決，惑是迷失事理。疑惑心重的人，既無智慧明辨事理，分析邪正，又缺乏信心，不肯敬信叁寶，不肯接受善知識的指示。遇事不能當機立斷，不是彷徨失措，便是坐失良機。或因迷惑無知，懷疑真理，謗無因果，妄作惡業。是以疑惑，亦是根本煩惱之一，能招叁塗苦果，猶如毒刺傷人善根，令人不知向上進取。是以佛教世人，以正信心對治疑惑，憑借正信叁寶功德，啓發正智，認識真理，了解人生，知因識果，增長做人的信心，走向光明的前途。
正信，揀非迷信、邪信。迷信固然有害無益，邪信更是爲患無窮。因爲邪信撥無因果，毀謗叁寶，斷人善根，散播罪惡種子，必然自食苦果。所以本人希望在座各位，切勿迷信，邪信，必需正信叁寶，知因識果，止惡行善，努力修改自己不良行爲，取消不正常心態，積極進修佛道，增長福慧，擴展德性，運用正信的清潔劑來洗刷心中迷惑積垢，豎立正法幢，拔除衆生疑根，導歸無上覺道。否則，美其名曰信佛，實則神佛不分。每以拜神祭鬼的心態來拜佛，以貪求不已之心來求佛許願，而不知自求多福，努力向善。既爲生前個人利益著想，而損人利己，作諸惡業，更爲死後的享受與占有，而諸多營爲。例如先訂高貴棺木，先要風水墳地，預買陀羅尼被以滅罪，准備往生咒焚燒以超生，而孝子賢孫們，既不知供給長輩生前的照顧與享受，反爲其死後的享用而打算。購買紙紮房屋、汽車、飛機、遊艇，甚至電視機，錄像機等等模型以焚燒。真的迷信得可以。
根據佛教因果定律，人死不一定做鬼。而是隨其生前所作善惡業力牽引，或上天堂，或墮地獄，或爲鬼爲畜，無不自作自受。子孫唯一能協助先人的方法，是敬信叁寶，念經超度。使先人滅罪生福，不墮叁惡道而速生善處。所以正信，不單是對治疑惑或迷信邪信的聖藥，亦是自救救人，自利利他的良好方法。
(六)以智慧心對治惡見
惡見，指違情逆理，不合邏輯的成見，偏見，包括邪見。是人生心理的錯覺，能危害自他，可分爲五種，佛學名之爲五利使。
1·身見、身指由四大五蘊所組合而成的人體，原是無常、苦空、無我，屬于幻有、假有，非真有。但衆生迷而不覺，不知緣起性空之理，執無常爲真常，軌假我爲真我。更不知我所占有的一切名利權位，皆幻妄不實，而分別計執我及我所有，這種執著的我見，因身而起，故名身見。
2·邊見、指斷常二邊。衆生不知因果輪回之理，有人以爲人死如燈滅，而墮于斷見；亦有人以爲人死複爲人，屬于常見。此皆妄想執著，愚癡武斷，各有所偏，違背中道，因名邊見。
3·邪見、是一種撥無因果的謬論。涅槃經憍陳如品說：“善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失。”明乎此理，自當規範身心，妨患于未然；更可止惡從善，創造幸福，走向光明。可惜邪見之人，每以爲善不足珍，惡不足懼，毀人善根，陷人于迷信，邪信，永遠沈淪生死苦海，無救無歸，是以邪見是人生思想上最嚴重的毛病。
4·見取見、見，指人的主觀，取見，指堅執己見以爲正確的固執。由于執己爲勝，自是非他，導致人間糾紛，是人類思想鬥爭的主因。
5·戒禁取見、指一類導人迷信的宗教，僅憑個人強烈的主觀錯覺，設立邪見的戒條，用以禁止信徒的思想與行動。在二千多年前，佛在世時，印度已經流行種種苦行外道，以拜火、拜水、斷食……種種苦行，認爲是解脫之因。或以牛是神聖的動物、不可侵犯。例如回教徒不准食豬肉而專食羊肉等禁戒的固執。目前，東南亞各地都有蛇廟，給人拜祭，而印度現在卻流行一種信奉老鼠的宗教，視老鼠爲神聖的使者。每天都有成千上萬的信徒去老鼠廟谟拜，相信老鼠可以治病，而俯伏在地上，讓老鼠在身上四處爬行，舔他們的手指，信徒以老鼠舔過的水沐浴，奉獻金錢給老鼠，而廟中祭師亦相信自己將來會輪回爲老鼠。祭壇上有個叁尺長的缽，放滿糖果麥片等食物，人鼠都從中取食。據美國記者安德遜到印度迪斯祿村一老鼠廟探訪的報導：人們信奉老鼠已有四百多年的曆史，由于長久以來，被人們友善對待的鼠群，已變成訓良的寵物，隨手可以拿起一只老鼠放在掌中玩賞。安德遜見到的一部份，最少有五百多只。美國駐印度使館發言人查加爾敦說：“我們的社會對宗教信仰，十分寬大，因爲人人有選擇信仰自由。”香港也是信仰自由，雖不致自由信奉老鼠，但谟拜石頭，木頭，處處都是。這都是無濟于事的迷信行動，簡直是誤己誤人，佛教視之爲惡見邪行，屬根本煩惱之一，是人類知識方面的心理毛病，由迷失真理而起。
是以佛勸世人，以智慧心對治惡見，因爲智慧能明白真理，知世間事物，緣起性空，四大無我，不執身見；知衆生六道輪回，非斷非常，不落邊見；知因果報應，叁世循環，不生邪見；知識心分別，妄想爲患，不固執己見爲是，故無見取見；知成佛真因，在發菩提心，行菩薩道，利己利人，不作無益苦行，無戒禁取見；進修佛法，開拓智慧，以一切智，證真空理，斷見思惑，了分段生死以自利；以道種智，證俗谛理，留惑潤生以利他；以出世間上上智，圓修叁觀，圓斷叁惑，圓證叁身。至此法身清淨，純真無妄，擺脫煩惱生死，即得解脫，自由自在。
叁、心靈的解脫
解脫，即解除煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦。衆生心中因爲充滿貪嗔癡慢疑惡見等煩惱，策動身口意叁業，作善作惡，遂形成一種招引未來果報的業種子，牽引八識心王，投生六趣，身心皆苦，不得解脫。今修學佛法，能以布施心對治悭貪，以忍辱心對治嗔恨，以覺悟心對治愚癡，以慚愧心對治憍慢，以正信心對治疑惑，以智慧心對治邪見，徹底取消貪等六種根本煩惱，根治心理毛病，不再因煩惱而作業流轉，即可解除煩惱束縛，解脫生死痛苦，回複純淨無染，純樂無苦，純真無妄的正覺境界，不再受外界物質引誘，不怕人事界沖擊，不畏自然界災害，身心皆得自由自在，謂之心靈的解脫。
四、由心到身的自由解脫
一般人所追求的僅是行動的自由，以及現實生活痛苦的解脫。殊不知真正的自由、絕對的解脫，是基于人心而非人身。因爲心，是人生命的主體，行動的統帥。人生正報的美醜，智商高低，依報的貧富，環境苦樂，皆由人心創造。所以華嚴經說：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，唯識宗亦說“萬法唯識”。由于人識心的真妄與善惡有別，所創造的十法界衆生生命亦苦樂懸殊。六道衆生，上升人天，下墮叁塗，固決定于人心的善惡，而聖人的品位高低，甚至覺悟成佛，亦基于人心的真妄。
凡夫迷失真心，用諸妄想，不知佛性本具，原可作佛，反被貪嗔等六根本煩惱所感，身則殺盜淫，口則妄言绮語，兩舌惡口，心則貪嗔癡，形成引生未來或苦或樂的果報體的業力，因業感果，故有四大組合的色身。人因有身，需要生存，不得不努力奮鬥，初則但求溫飽，進而講究享受；初則只爲個人著想，次則爲家庭打算；不得不汲汲于富貴，戚戚于貧賤，身爲形役，心爲境轉；既牽挂個人事業的成敗得失，更牽挂家人的健康、前途與幸福。總之人生于世，太多希望，諸多牽挂，更多負累，心中懊惱不安，直接導致心理憂悲苦惱，間接影響生理建康，由心苦而導致身苦，再因身苦增加心苦，結果身心都苦，陷于苦境，無法自拔。唯一自救的方法，是學佛修行，寡欲知足，實行布施，心離悭貪；勤勞忍苦，不爲順逆境所動，而停止嗔恨；恒抱慚愧之心，策勵自己，不生憍慢；常以覺悟心，自覺覺他，遠離愚癡；以正信心，深信因果，開導衆生，斷諸疑惑；以智慧心，滅諸邪見，正己正人；使自己由修心養性，進而明心見性，斷惑證真，在無貪、無嗔、無癡，無我慢、嫉妒，無疑惑邪見種種心苦，導致身體健康，從心不苦做到身不苦，從心靈的自由，做到身體的自由，身心都淨化，身心都自由，才是真正的自由與解脫。
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