忍辱波罗密，能治人的嗔恨心。六波罗蜜经言：“譬喻世间阿伽陀药，能除自他一切疾病毒；菩萨亦尔，忍伽陀药，能治自他，一切嗔恚，烦恼毒病。”
嗔恚，是众生心中最恶毒的病态，所谓：“一念嗔心起，八万障门开。”世间的一切斗争与罪恶；甚至夫妻反目，朋友成仇，六亲眷属的不和，人与人间彼此的残害，无一不是导源于人心的嗔恚。我们为了建立友谊与和平，为了消弭人间之战祸与灾难，诚应该运用忍辱波罗蜜来对治嗔恨心。
佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。欲免轮回苦，善自护嗔心。”我们不但要守护嗔心，不许妄动；同时也要控制喜悦的情绪。因为喜与嗔，同是人类的心理毛病，令人内心无法平衡与宁静。故学佛的人，逆境要忍．顺境亦要忍。不为物喜，不为己悲。其赞我者，奚以喜？其毁我者，奚以悲？敬慎在我，毁誉由人，这是改善人的情感最好的方法。
古代的布袋和尚，传说是弥勒菩萨的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常开，个性幽默，常持布袋，寝卧随处，出语无定。常受一般人的取笑辱骂，不以为逆。反而说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，让它自干了；我自省气力，他亦无烦恼。”
又说：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己宜守分，纵遇冤家也共和。倘能了此心头事，自然证得六波罗。”
但世人多颠倒，同是一人，同是一事，每因爱之欲其生，恶之欲其死。爱吗？做错了也是对的。憎吗？做了好事，也要说他的坏话；这就是众生的颠倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，谁是谁非，看得清清楚楚，除了唱唱诗，幽默忍辱外，还暗自觉得好笑呢！如果每个人都向布袋和尚学习，那么，我们的心灵世界，自然充满喜悦与和谐，嗔恨与斗争的污染，也就消失于无形。
四、毗梨耶波罗蜜：译名精进。纯一无杂谓之精，勤而不懈谓之进。精进是人们一种意志集中、勤奋向上的力量。大凡德行之实践，佛法之进修，学业的成就，事业的成功，都是以精进为本；特别是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所谓：“道高一尺，魔高一丈。”我们处身于魔影幢幢的现实环境中，欲想成就道业，非勇猛精进，不屈不挠不可。
六波罗密经说：“菩萨有四种精进，所谓未生不善，能令不生；己起不善，速令除灭。未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。难舍能舍，难作能作，精勤勇猛，心无懈倦。”又说：“为诸众生，于无数劫，修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施、爱语、利行、同事，摄取有情，令得解脱。”
准此可知，佛教所提倡的精进，除了勤于断恶修善外，还要勤于利生事业，不畏生死苦，常在六道中，出生入死，教化众生，令诸有情，断恶修善，以达到“我等与众生，皆共成佛道”的弘愿，所以大般若经说：“久处生死，修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗密。”
五、禅那波罗蜜：禅那亦名三昧，译名静虑，亦名正定。功能停止妄念，摄心不乱；是将人散漫杂乱的心，集中于一境的最好方法。众生的妄想识心，都是心猿意马，何止精神无法集中，妨碍工作，影响健康；而且忽善忽恶，致令人在妄想识心操纵下，可以成为仁慈的天使，亦可以变为凶恶的魔鬼。因此佛特别教人修习禅定，澄清杂念，控制妄想，回复身心的宁静。不过修习禅定，并不是静坐枯寂，万念俱灰的消极行为，而是培养精神去积极承辫一切事业的原动力。
也许有人说：在这尘嚣的都市，欲想修习禅定，谈何容易？但素有修养的人，是不会为外境所动的。永嘉禅师的证道歌说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这是多么到家的工夫？我们果然能后像古人那样，“运水搬柴，不离三昧”，那怕环境的嘈杂呢？
禅定的种类很多，有世间禅，也有出世间禅；有凡夫禅，也有外道禅；有二乘禅，也有菩萨禅；还有最上乘的如来禅、祖师禅等不同的名称，都是根据修禅者不同的层次而定其名。
凡是厌弃人世间的苦恼，希望得生天国享福的人，修学世间的四禅八定，而得生天，但未能断烦恼，出三界，证圣果，故名凡夫禅，又名世间禅。
若布畏生死苦，寻求解脱的快乐，而修习九次第定，经历观、炼、熏、修的层次，最后引生无漏智慧，断尽见思烦恼，终于觉悟我空真如理，与真谛理相应，证得阿罗汉果，是二乘禅，又名出世间禅。
若以菩提心为因，慈悲心为本，依一乘教，修三摩提(禅定)，直至二障齐断(烦恼障、所知障)，二空全彰(我空，法空)；不住生死、不住涅槃的，是菩萨禅。在菩萨持地经中说：菩萨禅有九种：
一自性禅：是一种称性起修，定慧均等，止观双运，唯内观实相理，不向外求，而能与自性相应的禅定。
二一切禅：修此禅定，能得自行化他一切功德。
三难禅：是深妙难修的禅定，能出生无量不可思议甚深三昧，能趣向佛果菩提。
四一切门禅：一切四禅八定及无量三昧，皆由此定出，为一切三昧进修之门。
五善人禅：为大善根众生所共修的禅定。
六一切行禅：修此禅定，能含摄大乘一切法门，能离相清净无染，能出生一切神通妙用。
七除恼禅：菩萨修此禅定，能灭除一切众生内心烦恼障蔽，救护一切众生饥馑疾病，消除非人恐怖等苦。
八此世他世乐禅：修此禅定，能现通说法，令一切众生，改邪归正；今生安稳快乐，来生得生善处。
九清净净禅：此三昧能断尽见思、尘沙、无明烦恼，智慧圆满具足，得根本胜进清净，能现神通变化，于诸静虑，入、住、出、舍，清净自在，速得佛大菩提的净报；进而连清净之相亦不执著，因名清净净禅。菩萨修习以上九种禅定，速得佛果菩提，故名为出世间上上禅。
此但约菩萨修因言，若论果位，出世间上上禅，该是诸佛所证的清净如来禅，亦即是楞严经所说的首楞严王大定。诸佛证此大定，能得佛道法身、般若、解脱三德，能起一切无作妙用，利益一切众生，异于凡夫，外道，二乘，以及菩萨所修的禅定，故名如来禅。是最上乘的心法，能得一切三昧的根本，能出生无量百千三昧。古人说：达摩门下，展转相传的，就是“如来禅”。
如来禅是直接传授于释尊，据佛经记载：“昔日，世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然。时惟迦叶尊者，破颜微笑”。世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，如今付与摩诃迦叶。”因此，迦叶尊者成为禅宗初祖。后来，迦叶传阿难，阿难传商那和修，如是祖祖相传，传至二十八祖菩提达摩祖师。
达摩祖师，因观中国大乘根器成熟，故航海东来，为中国禅宗始祖。传说达摩祖师，是在梁武帝时来中国，由广州至金陵，因与武帝问答不契机，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪断臂的慧可禅邱，然后传授衣钵。后来，慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。慧能就是由肉身供养在曹溪南华寺的六祖。传说弘忍传慧能心法是金刚经，并说：“衣为争端，止汝勿传。”故祖师禅，传至慧能为止。祖师禅是主张不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。这种思想对中国文学的影响至深，唐宋以下的学者，皆混合祖师禅的思想于其学说。
菩萨修习禅定，善摄身心，不为妄念所动，得正定胜妙乐，是自利；以自己所修清净三昧，教化众生，令断烦恼，是利他；因修禅定自他俱利，得八解脱，出生无量三昧功德，庄严佛道，疾证菩提，故名禅那波罗密。
六、般若波罗蜜：般若是戒定慧三无漏学中的慧学，所谓由戒生定，因定发慧。但这种般若智慧，是由最上乘的如来禅诞生。因为修习最上乘的禅定，一心三观，圆修圆证，般若真智现前，彻照诸法实相理，智理合一。这时的智慧，就是最彻底、最究竟圆满的根本智。由根本智，所起方便教导众生的智慧，作为承办利益社会事业的能力，名差别智；亦即是亲证根本智后所得的智慧，故又名后得智。
根本智，是诸佛的实智；能证知众生与万物缘起性空的真理，明了宇宙万有普遍共同不变的原理。后得智，是诸佛的权智；是从根本智所发起的智慧；能够辨别众生不同的个性，知道众生不同的思想与欲望，投以适合的法药，达到拔苦与乐之目的。
根本智亦名如理智，即如真理如何，就证知其为如何，后得智亦名如量智，即如其所证真理而发挥，不违反其共通原理的差别作用。能明乎此，才是真实的智慧；能本乎这种智慧去利益众生，拔苦与乐，才是真实的慈悲。
智慧可度愚痴，一般人以为愚痴，只是指那些没有学识的文盲。其实，即使是满腹经论的人，又何尝不是愚痴的众生？因为不管世间人的知识，如何渊博充实，亦少有能通达宇宙万物的真理，而获得真知灼见；因为普通人每于主观偏见支配下，产生似是而非的错觉。这种错觉，是无法通达事理的真相，不能辨别是非曲直与邪正，更不能知道宇宙人生有一定的因果法则，故佛教名之为愚痴。
在愚痴统治下的人生，越来越糊涂，也越来越苦恼。佛为拔除众生的苦恼，故教人修习禅定，从定生慧，使人人本具的佛性显现，心光照耀，不止照耀自己，也照耀别人。使所有人内在的智慧，都发热、发光，都懂得驾驶般若的慈航，冲破烦恼的波浪，横度生死苦海，到达真理彼岸的故都，结束多生多世流落六道生死的苦恼生活，故名般若波罗密。
菩萨发心修行，一定要本著无缘大慈，同体大悲的无我精神，发起慈悲喜舍的心愿，运用摄受众生的方法，切实修学六波罗密的法门，不断改善自己的情，大公无私的去爱护一切众生，教导一切众生，使自己和众生都身心清净，都离苦得乐。所谓：“自利利他”；直至二利究竟，就可以成就佛果菩提。
故无缘大慈，同体大悲，不止是通往佛果菩提的响导，亦是改善人类情感的法宝，是净化人类身心，消除社会毒素的无上妙药，也是制止暴力，…
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