..续本文上一页取消战争，建立和平最犀利的武器。只要我们每个人都学习菩萨无我大悲的精神，利己利人，就可以令自己与他人，化私情为大公，转私爱为博爱，进一步提升只限于人类的博爱，变为无止境、无限度、至善至极的爱心；不分国界，不分种族，不分人畜，平等爱护一切众生，拔苦与乐；则人类社会，将充满欢笑与和谐；而世界亦充满慈爱与关怀，何来斗争？怎不和平？末悉各位以为然否？
三、净化人的意
意，是指人的心意，心理学家名为意识，包括人类精神界一切现象，例如：知觉、记忆、想像等，与心同义，所以有人说：心理学，就是研究意识的科学。其实，意就是人类心灵的世界。自古以来，人们为了心灵的满足，故有宗教的信仰，灵性的修养等活动，可惜很多宗教，都无法满足人类灵性的要求，致使人的心灵常感空虚、苦闷，甚至偏向于邪恶。
尤其是目前世界各地流行的一般宗教，很多都是导人于迷信，或是局限于门户知见，与派系的斗争。最不幸的是：竟然有人为了排除异己，而利用宗教信-仰的力量，残杀同胞；亦有人利用宗教，参与政治活动，制造罪恶，引发战争，破坏和平。
本人认为，身为佛弟子的我们，今天，是应该放弃“各人自扫门前雪，那管他人瓦上霜”的保守态度了，我们必须挺身而起，除了倡导世界宗教合作，促进宗教界彼此互相了解，互相包容，以杜绝人们因宗教信仰的不同而战争外，还要极力弘扬佛教的真理，使全世界人类都知道，佛教的真理，是有助于人心灵世界的改善。
特别是当今物质极端文明，而人类思想却极端混乱的世纪，更加急于需要佛教的真理，来澄清人类的思想，促进人性的自觉，以净化人的心意，使人的意止于至美。然而意是甚么呢？意，是包括心、意、识三种不同功能精神活动。
(一)意的含义
意是甚么？俱舍论说：“集起故名心，思量故名意，了别故名识；心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。”可知心、意、识都是人的心，也是人生舞台上的主角与导演，由于人类心意识的勤劳不懈，积极策划，自编、自导、自演；加上眼耳鼻舌身五个配角的努力合作，致使人生舞台的悲喜剧，不断上演。现在，让我们从心的功能，意的思量，以及识的分别三方面来研究，以了解意的内涵与功能。
(1)心的功能
心，有真心与妄心的分别。真心，是宇宙最高的原理，万物的本体，亦是众生本来具足的佛性。在华严经名：一真法界；在维摩经名：不二法门；在法华经名：诸法实相；在楞严经名：如来藏性，又名真如自性。此真如自性，原本是灵明觉照，清净无染；圣凡平等，迷悟一如；无有变异，不可破坏的。但却有随缘的作用，随净缘而成出世四圣，此心不增加丝毫；随染缘而成六道众生，此心不减分寸。所以说：随缘不变，不变随缘。这个随缘不变，不变随缘的真如自性，就是我们的真心。
妄心呢？妄心是众生虚妄识心的想像力，包括人们的思想与意志，知觉，情感，记忆等心理作用。众生因为迷而不觉，最初一念妄动，于离念清净的本觉真心中，产生欲有所见的妄觉。由于妄觉的无明业相，幻觉有能见的见分，与所见的相分，于是能所历然，致使心境对立，所谓：“无明不觉生三细”，真心遂随众生“迷真逐妄”的因缘，而起变化，失去灵明觉照的功能，变成亦真亦妄，真妄和合的阿赖耶识。
梵语阿赖耶，译名心。唯识论说：“杂染清净，诸法种子之所集起，故名为心。”意思是说：此阿赖耶识能够收集众生于过去所造作的一切善、恶、染、净、漏与无漏等行为所形成的一切业种子，含藏于识田中，在因缘聚会时，能够引起众生正报的生命体，以及依报的物质世界，因此，名之为心，又名集起心。
阿赖耶，又译名藏，因为阿赖耶识，具有能藏，所藏，与执藏三种功能。依据此识能够含藏一切种子，又能够保持一切种子令其不失不坏的功能说：是能藏。若依此识能为诸法种子的储藏室方面：则是所藏。又从第七识与第八识的关系说：名为执藏。因为第七末那识，以第八识的见分为所缘境，在恒审思量的心态中，自然生起我爱的固执，执著第八识的见分为自我，故八识的见分，成为第七识所爱执著之处，因此，又名我爱执藏。
由于阿赖耶识，一方面能够含藏诸法种子，作为开创宇宙人生的主要原料(能藏)，另一方面又能够作为诸法种子的储藏室(所藏)，同时又被第七末那识，作为执爱的对象(我爱执藏)，所以唯识家，认为阿赖耶识，是诸法的来源，是迷悟的依止，是一切生命的祖宗，亦是创造宇宙人生的总机构。此识所含藏的一切善恶种子，就是构造宇宙万物的原始材料；现实世界中，凡是有生命、有知觉、有情感的生物，以及无情的自然界，无一不是从此阿赖耶识所含藏的种子所变现的，故说：“唯识所现”。所以我说：心，是创造宇宙人生的主体，也是操纵人类前途祸福的主宰者。
(2)意的思量
意，是一种恒审思量的精神活动。由于众生“无明不觉生三细”，故由最初境界相的明暗等妄尘，牵引真心，发出见闻觉知等六种妄觉；再由此六种妄觉，揽取尘境，色心和合，结成眼等六种清净四大的胜义根(等如医学所说人体的神经细胞)。于是有能见的众生，以及所见的虚空与世界，心境历然，能所互相对待，而起智分别，引生第七识的俱生法执，成为六粗中的“智相”。
再由第七识恒审思量，继续分别不已，成为六粗中的“相续相”，而有分别法执。
第七识既然恒常执著，第八识的能见分为自我，思虑量度，而生起我见、我慢、我痴、我爱等私我的观念。所谓：“恒审思量我相随”。便开始发生眼等六种浮尘根，攀缘于色声香味触法的六尘境界；如是根尘相对，自然生起眼等六种识心，周遍计度，执著四大色身为自我，执著六尘的境界为我所有，成为六粗中的“执取相”，属于俱生我执。故摄大乘论说：“以识生依止，说此名意。”即是说：前念第七识恒审思量的思量心，能够作为生起后念第六识，分别执著的缘虑心之所依，故名为意，又名意根。
(3)识的分别
识，是指众生对境分别的心理作用。包括眼等六种识心。众生内在眼等六根，受外界色等六尘的剌激，引生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，以及感觉等作用，唯识家名之为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六种识心中，前五种识心的功能，是直觉的，唯独意识，专业于分别计算较量，对境起心分别人我、是非、好丑，进而安立种种不同的名称，自相浑浊，遂形成六粗中的“计名字相”，属于分别我执。
因第七识私我的执著，加上第六意识对境攀缘分别，顺我则贪则喜，逆我则嗔则恨；对于喜欢的人或物，苦苦追求，而产生贪恋爱念之心，对于不喜欢的人和物，便排除舍弃，产生嗔恨厌恶之念，由是引起贪嗔痴等尘劳烦恼，取舍作业，这就是六粗中的“起业相”。
由烦恼的“惑”，与取舍的“业”，而招致未来依正二报的“苦”果。受报时又再作业，因业又再感果、再受报，如是惑业苦三，循环不息，故轮回六道生死，升沉不已，苦恼也就无量无边，成为六粗中的“业系苦相”。此即是起信论所说：“ 无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。
众生因一念无明妄动，而引起真妄和合的阿赖耶识。由于阿赖耶识的不觉，而引起七识的妄觉，再由七识妄觉执著自我的成见，引生六识的错觉。再由六识错觉的分别计度，一切妄想，幻想、梦想，皆随之俱来。可以说：意识是众生心灵世界中，特别组织的妄想世界，此妄想世界中，因意识含有多种不同的功用，又可以分为很多不同名称的部门。
其一，是明了意识：此部门专管分别明了的事，当众生的五官与外界接触时，此意识立即展开分别工作，执行分析、明办、了解环境的美恶好丑，而产生知觉，思想，与意志等心理活动。
其次，是同时意识：专门负责协助眼等五识，分别外界色等五尘的好丑，作出取舍的决定。例如：我们的眼睛与外界接触，眼识刚知此是红色或黄色时，意识立即协助眼识分别，这是好色或不好色，跟著而产生喜欢与不喜欢的心念，决定争取或放弃的意志。又当我们的耳闻声时，耳识刚知此是有情声，或无情声，此同时意识，立即协助耳识分别，此是可意声，或是不可意声，而产生爱恶的情绪；乃至我们的身根与外界接触，身识刚产生冷或热的知觉时，此意识立刻协助身识分别，作出进退的决定；由于此意识时刻不离的跟随著眼等前五识同时操作，因此，名为同时意识。
第三，名独头意识：此识离开眼等五官，而能够独立运作；相等于心理学家所谓：“想像”。例如：当我们休息或睡觉时，眼等五根已经不与外界接触，眼等前五识，亦都停止了活动，但此独头意识郤不休不止地继续努力，而且工作是非常的复杂与繁忙，故唯识家将此独头意识，又划分为散位意识，梦位意识，与定位意识，三个不同的工作小组。
散位意识：散位意识的工作最繁忙，所谓：情绪纷纷，思潮起伏；既要面对现实，又要回忆过去，预想将来，作出种种分别、安排，以决定人的行为，或善或恶，或进或退。大凡文学家的思考，哲学家的推理，艺术家的想像，革命家的计划，宗教家的意志，以及科学家的分析与发明，都是属于散位意识的任务。
梦位意识：是当人们睡觉时，眼等五识都停止活动了，它便开始工作。不过，人致梦之由，有很多因素。
一因外境引发：例如：已故的亲友，因思念自己的亲属，当其熟睡时，神识便来相会，或因被恶鬼所缠，或因被怨敌咒诅，邪术逼害，而于梦中看见种种恐怖的境象。也有持戒修行的人，由于精诚所致，感种佛菩萨于梦中出现，摩顶授记等，都是由外境的引发而致梦。
二因曾经历：人在日常生活中，曾经发生如意及不如意等事，或由新闻得来的消息，印烙于心，当更深夜静时，这些前尘影事，再在意识中影现。
三因预感先兆：有人特…
《心灵的世界》全文未完，请进入下页继续阅读…