..續本文上一頁取消戰爭，建立和平最犀利的武器。只要我們每個人都學習菩薩無我大悲的精神，利己利人，就可以令自己與他人，化私情爲大公，轉私愛爲博愛，進一步提升只限于人類的博愛，變爲無止境、無限度、至善至極的愛心；不分國界，不分種族，不分人畜，平等愛護一切衆生，拔苦與樂；則人類社會，將充滿歡笑與和諧；而世界亦充滿慈愛與關懷，何來鬥爭？怎不和平？末悉各位以爲然否？
叁、淨化人的意
意，是指人的心意，心理學家名爲意識，包括人類精神界一切現象，例如：知覺、記憶、想像等，與心同義，所以有人說：心理學，就是研究意識的科學。其實，意就是人類心靈的世界。自古以來，人們爲了心靈的滿足，故有宗教的信仰，靈性的修養等活動，可惜很多宗教，都無法滿足人類靈性的要求，致使人的心靈常感空虛、苦悶，甚至偏向于邪惡。
尤其是目前世界各地流行的一般宗教，很多都是導人于迷信，或是局限于門戶知見，與派系的鬥爭。最不幸的是：竟然有人爲了排除異己，而利用宗教信-仰的力量，殘殺同胞；亦有人利用宗教，參與政治活動，製造罪惡，引發戰爭，破壞和平。
本人認爲，身爲佛弟子的我們，今天，是應該放棄“各人自掃門前雪，那管他人瓦上霜”的保守態度了，我們必須挺身而起，除了倡導世界宗教合作，促進宗教界彼此互相了解，互相包容，以杜絕人們因宗教信仰的不同而戰爭外，還要極力弘揚佛教的真理，使全世界人類都知道，佛教的真理，是有助于人心靈世界的改善。
特別是當今物質極端文明，而人類思想卻極端混亂的世紀，更加急于需要佛教的真理，來澄清人類的思想，促進人性的自覺，以淨化人的心意，使人的意止于至美。然而意是甚麼呢？意，是包括心、意、識叁種不同功能精神活動。
(一)意的含義
意是甚麼？俱舍論說：“集起故名心，思量故名意，了別故名識；心意識叁名，所诠義雖異，而體是一如。”可知心、意、識都是人的心，也是人生舞臺上的主角與導演，由于人類心意識的勤勞不懈，積極策劃，自編、自導、自演；加上眼耳鼻舌身五個配角的努力合作，致使人生舞臺的悲喜劇，不斷上演。現在，讓我們從心的功能，意的思量，以及識的分別叁方面來研究，以了解意的內涵與功能。
(1)心的功能
心，有真心與妄心的分別。真心，是宇宙最高的原理，萬物的本體，亦是衆生本來具足的佛性。在華嚴經名：一真法界；在維摩經名：不二法門；在法華經名：諸法實相；在楞嚴經名：如來藏性，又名真如自性。此真如自性，原本是靈明覺照，清淨無染；聖凡平等，迷悟一如；無有變異，不可破壞的。但卻有隨緣的作用，隨淨緣而成出世四聖，此心不增加絲毫；隨染緣而成六道衆生，此心不減分寸。所以說：隨緣不變，不變隨緣。這個隨緣不變，不變隨緣的真如自性，就是我們的真心。
妄心呢？妄心是衆生虛妄識心的想像力，包括人們的思想與意志，知覺，情感，記憶等心理作用。衆生因爲迷而不覺，最初一念妄動，于離念清淨的本覺真心中，産生欲有所見的妄覺。由于妄覺的無明業相，幻覺有能見的見分，與所見的相分，于是能所曆然，致使心境對立，所謂：“無明不覺生叁細”，真心遂隨衆生“迷真逐妄”的因緣，而起變化，失去靈明覺照的功能，變成亦真亦妄，真妄和合的阿賴耶識。
梵語阿賴耶，譯名心。唯識論說：“雜染清淨，諸法種子之所集起，故名爲心。”意思是說：此阿賴耶識能夠收集衆生于過去所造作的一切善、惡、染、淨、漏與無漏等行爲所形成的一切業種子，含藏于識田中，在因緣聚會時，能夠引起衆生正報的生命體，以及依報的物質世界，因此，名之爲心，又名集起心。
阿賴耶，又譯名藏，因爲阿賴耶識，具有能藏，所藏，與執藏叁種功能。依據此識能夠含藏一切種子，又能夠保持一切種子令其不失不壞的功能說：是能藏。若依此識能爲諸法種子的儲藏室方面：則是所藏。又從第七識與第八識的關系說：名爲執藏。因爲第七末那識，以第八識的見分爲所緣境，在恒審思量的心態中，自然生起我愛的固執，執著第八識的見分爲自我，故八識的見分，成爲第七識所愛執著之處，因此，又名我愛執藏。
由于阿賴耶識，一方面能夠含藏諸法種子，作爲開創宇宙人生的主要原料(能藏)，另一方面又能夠作爲諸法種子的儲藏室(所藏)，同時又被第七末那識，作爲執愛的對象(我愛執藏)，所以唯識家，認爲阿賴耶識，是諸法的來源，是迷悟的依止，是一切生命的祖宗，亦是創造宇宙人生的總機構。此識所含藏的一切善惡種子，就是構造宇宙萬物的原始材料；現實世界中，凡是有生命、有知覺、有情感的生物，以及無情的自然界，無一不是從此阿賴耶識所含藏的種子所變現的，故說：“唯識所現”。所以我說：心，是創造宇宙人生的主體，也是操縱人類前途禍福的主宰者。
(2)意的思量
意，是一種恒審思量的精神活動。由于衆生“無明不覺生叁細”，故由最初境界相的明暗等妄塵，牽引真心，發出見聞覺知等六種妄覺；再由此六種妄覺，攬取塵境，色心和合，結成眼等六種清淨四大的勝義根(等如醫學所說人體的神經細胞)。于是有能見的衆生，以及所見的虛空與世界，心境曆然，能所互相對待，而起智分別，引生第七識的俱生法執，成爲六粗中的“智相”。
再由第七識恒審思量，繼續分別不已，成爲六粗中的“相續相”，而有分別法執。
第七識既然恒常執著，第八識的能見分爲自我，思慮量度，而生起我見、我慢、我癡、我愛等私我的觀念。所謂：“恒審思量我相隨”。便開始發生眼等六種浮塵根，攀緣于色聲香味觸法的六塵境界；如是根塵相對，自然生起眼等六種識心，周遍計度，執著四大色身爲自我，執著六塵的境界爲我所有，成爲六粗中的“執取相”，屬于俱生我執。故攝大乘論說：“以識生依止，說此名意。”即是說：前念第七識恒審思量的思量心，能夠作爲生起後念第六識，分別執著的緣慮心之所依，故名爲意，又名意根。
(3)識的分別
識，是指衆生對境分別的心理作用。包括眼等六種識心。衆生內在眼等六根，受外界色等六塵的剌激，引生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，以及感覺等作用，唯識家名之爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六種識心中，前五種識心的功能，是直覺的，唯獨意識，專業于分別計算較量，對境起心分別人我、是非、好醜，進而安立種種不同的名稱，自相渾濁，遂形成六粗中的“計名字相”，屬于分別我執。
因第七識私我的執著，加上第六意識對境攀緣分別，順我則貪則喜，逆我則嗔則恨；對于喜歡的人或物，苦苦追求，而産生貪戀愛念之心，對于不喜歡的人和物，便排除舍棄，産生嗔恨厭惡之念，由是引起貪嗔癡等塵勞煩惱，取舍作業，這就是六粗中的“起業相”。
由煩惱的“惑”，與取舍的“業”，而招致未來依正二報的“苦”果。受報時又再作業，因業又再感果、再受報，如是惑業苦叁，循環不息，故輪回六道生死，升沈不已，苦惱也就無量無邊，成爲六粗中的“業系苦相”。此即是起信論所說：“ 無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗”。
衆生因一念無明妄動，而引起真妄和合的阿賴耶識。由于阿賴耶識的不覺，而引起七識的妄覺，再由七識妄覺執著自我的成見，引生六識的錯覺。再由六識錯覺的分別計度，一切妄想，幻想、夢想，皆隨之俱來。可以說：意識是衆生心靈世界中，特別組織的妄想世界，此妄想世界中，因意識含有多種不同的功用，又可以分爲很多不同名稱的部門。
其一，是明了意識：此部門專管分別明了的事，當衆生的五官與外界接觸時，此意識立即展開分別工作，執行分析、明辦、了解環境的美惡好醜，而産生知覺，思想，與意志等心理活動。
其次，是同時意識：專門負責協助眼等五識，分別外界色等五塵的好醜，作出取舍的決定。例如：我們的眼睛與外界接觸，眼識剛知此是紅色或黃色時，意識立即協助眼識分別，這是好色或不好色，跟著而産生喜歡與不喜歡的心念，決定爭取或放棄的意志。又當我們的耳聞聲時，耳識剛知此是有情聲，或無情聲，此同時意識，立即協助耳識分別，此是可意聲，或是不可意聲，而産生愛惡的情緒；乃至我們的身根與外界接觸，身識剛産生冷或熱的知覺時，此意識立刻協助身識分別，作出進退的決定；由于此意識時刻不離的跟隨著眼等前五識同時操作，因此，名爲同時意識。
第叁，名獨頭意識：此識離開眼等五官，而能夠獨立運作；相等于心理學家所謂：“想像”。例如：當我們休息或睡覺時，眼等五根已經不與外界接觸，眼等前五識，亦都停止了活動，但此獨頭意識郤不休不止地繼續努力，而且工作是非常的複雜與繁忙，故唯識家將此獨頭意識，又劃分爲散位意識，夢位意識，與定位意識，叁個不同的工作小組。
散位意識：散位意識的工作最繁忙，所謂：情緒紛紛，思潮起伏；既要面對現實，又要回憶過去，預想將來，作出種種分別、安排，以決定人的行爲，或善或惡，或進或退。大凡文學家的思考，哲學家的推理，藝術家的想像，革命家的計劃，宗教家的意志，以及科學家的分析與發明，都是屬于散位意識的任務。
夢位意識：是當人們睡覺時，眼等五識都停止活動了，它便開始工作。不過，人致夢之由，有很多因素。
一因外境引發：例如：已故的親友，因思念自己的親屬，當其熟睡時，神識便來相會，或因被惡鬼所纏，或因被怨敵咒詛，邪術逼害，而于夢中看見種種恐怖的境象。也有持戒修行的人，由于精誠所致，感種佛菩薩于夢中出現，摩頂授記等，都是由外境的引發而致夢。
二因曾經曆：人在日常生活中，曾經發生如意及不如意等事，或由新聞得來的消息，印烙于心，當更深夜靜時，這些前塵影事，再在意識中影現。
叁因預感先兆：有人特…
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