..續本文上一頁別敏感，將發生禍福等事，先于夢中得見。例如：有人于夢中看見種種歡樂或悲哀的夢境，都可能變成事實。
四因意識分別：因爲人的潛意識，常懷有某種希望，便會在夢中出現，所謂：“日有所思，夜有所夢”。
五因病所致：人于病危時，神志不清，可能夢見許多不尋常的事，或說呓語，皆非事實。亦有可能看見過去的冤親，或見佛菩薩來接引等。
定位意識：是一種心力集中而統一的意境。這種意境的出現，是修行人由戒定慧的力量，所引生和諧、甯靜、輕安、悅愉的精神境界，並非普通人常有的經驗。必需要有相當修養的工夫，或如法修禅定的人，始有這種經驗出現。
夢位意識，是顛倒妄想的錯覺居多，表面似真，事實非真，表面上似能推理，其實非理，唯知識家名之爲“非量”知識。
散位意識中，固然有貫通前所經驗，成爲推理不誤的“比量”知識，但亦有錯誤的“非量”知識，其中尤以後者居多。
定位意識，只是一種明朗的意境，多屬“現量”的直接知覺，很少參雜主觀的作用。
綜合上面的分析，我們應該知道，意的含義，是概括心的集起功能，意的思量活動，與識的分別作用，都是組織衆生心靈世界的主要成員，而且是叁位一體，不可分割。本來衆生的真心，唯一真法界，清淨無染，但由于衆生的無明妄動，致令一真法界的真心，分爲集起、思量、分別不同的部門，致使純真純善純美的心靈世界，變成既複雜又汙染。
(二)意的汙染
人的心靈，原本是清淨無染，純一無雜的真善美世界；皆因衆生的一念不覺，迷真逐妄，遂使真心發生變化，成爲真妄和合的阿賴耶識。再因此識的不覺，引生七識的妄覺，由七識的妄覺，産生六識的錯覺，妄想分別人我是非，故引起貪、嗔、癡、慢、疑、惡見種種不良的心理。衆生由不良的心理，策動行爲，造作殺、盜、淫、妄等惡業，致使人的心靈世界，真妄混雜，善惡交參，複雜無比，而且汙染不堪。從此汙染的心靈世界，所變現的現實世界，也就變成五濁惡世；而自由自在的真我，亦隨之變成苦惱的人生，枉受六道輪迥，流轉生死。故楞嚴經說：“一切衆生，皆由不知，常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故受輪轉。”華嚴經亦說：“應觀法界性，一切唯心造”。所以我說：人間一切善惡，禍福，苦樂，都是人妄想識心的傑作。
據說：從前有一位老和尚，法名意斷。因爲這位老和尚，精通心術，善能調伏心猿意馬，故取名意斷。可是有一天，心意忽然妄動，教徒弟們擺設擂臺，公開對心經。並訂立原則：凡能對上心經的人，不但賞賜五百個銅錢，還可以進入寺裏，吃最好的齋菜，住宿最高級的禅房。
由于條件優厚，從朝至暮，上臺對心經的人的確不少，但都敗下陣來。意斷看看已經日落西山了，正想回寺，卻看見一個衣衫破舊的老太婆，手裏提著幾雙爛鞋，向著擂臺走來。意斷站在臺上很輕蔑的說：“你來對心經？”老太婆說：“沒錢買飯吃，只好如此了。”于是一僧一俗，便對起心經來。
老和尚他，往自己頭上一指，老太婆她，卻往自己的腳一指；第一個回合，算是對通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮，她卻拍一拍自己的屁股。他伸出五只手指，她出示出八個手指。他左手向下偏斜，她右手向上舉起。四個回合過後，意斷驚喜的說：“妙哉！妙哉！請呀！”就這樣，老太婆被迎進寺裏，吃上好的齋，住上等的嘉賓房，並獲得五百個銅錢的賞賜。
意斷對于老太婆的才華，敬佩得幾乎五體投地，徒弟甲問：“師傅，老太婆的心經對得如何？”意斷無限感慨的說：“唉！人不可以貌相，海水不可以鬥量，我的心經給她對絕啦！我說：頭頂青天；她說：腳踏大地。我說：滿腹經論；她說：穩坐蓮花。我說：學富五車；她說：才懷八鬥。我說：請上西天；她說：擊倒泰山。啊，真了不起呀！”因此，徒弟們對老太婆也不敢怠慢，侍奉更加殷勤周到。
徒弟乙對著老太婆豎起姆指說：“你老人家能夠對得上我師傅的心經，真了不起呀！”老太婆說：“那有甚麼困難呢！他問：你是補帽的嗎？我說：我是補鞋的。他問：是不是用牛的肚皮補呢？我說：是用牛的屁股皮補的。他又問：補一雙鞋給五個銅錢行嗎？我說：不行，要八個銅錢。最後他嫌八個銅錢太貴，叫我走。當時我的肚子餓得要命，就舉手想打他，俗語說：鬼都怕打，所以…，”老太婆還沒有說完，和尚們早已捧腹大笑，東歪西倒，…。
各位，同是一個動作，由于老和尚與老太婆的心思不同，見解不同，境界不同，所以想法與意念都不同。以此類推，世間上的事情，也是一樣。同是一件事，同是一句話，由于各人的思想不同，學問知識不同，時代背景不同，立場與角度都不同，見解也就不能一致。而人又是最固執的動物，每每喜歡固執自己的見解是對的，而強說他人的不是。因此，基于妄想識心的分別，基于自我主觀的執著，世間上的確是沒有真實的是非。
還有，中國曆史上，有一位文學家名蘇東波，與佛印禅師是很要好的師友，常常在一起；但每當談論佛法時，蘇東波都被佛印禅師折服，屈居下峰。有一次，兩人一起靜座，蘇東波忽然問禅師：“你看我現在坐著，像個甚麼？”佛印禅師說：“我看你坐著像一尊佛。”禅師反問蘇東波：“你看我呢？”蘇東波說：“我看你，像一座堆積的牛糞。”禅師看看他，不再說甚麼。蘇東波以爲這一次，總算是占了上峰，滿懷高興的回家，告訴蘇小妹。豈料蘇小妹說：“哥哥，你又輸了，而且輸得很慘呀！”蘇東波說：“如何見得？”小妹說：“禅師心中有佛，所以看你像一尊佛，可是你心裏汙穢不淨，所以看禅師像一堆牛糞，還不認輸麼！”
依據萬唯心的道理，可知人的內心清淨，高貴，善美，策動于人的思想與言行，自然也清淨，高貴，善美；反之，人的內心，汙穢不淨，策動于言行，也就卑鄙下劣，甚至凶惡殘酷。今日世界之所以烏煙瘴氣，社會罪惡，層出不窮，主要原因，就是人的心靈世界，空氣太惡濁、太汙染。我們欲想杜絕社會罪惡，首先就要清除人類心靈世界的汙染，使人的心意識，回複清淨，止于至美。
(叁)意的淨化
世界的惡濁，人生的苦惱，既然是由于衆生無明不覺，迷真逐妄所致。那麼，我們欲想離苦得樂，回複心靈世界的純淨無染，首先就要反妄歸真，轉迷爲悟，轉無明爲妙明，轉不覺爲正覺。
(1)轉迷爲悟
我們欲想轉迷爲悟，一定要皈依叁寶，親近善知識，多聞佛法，啓發正智，不斷提升自己的知；使自己知善惡，知因果，知邪正，知道做人的意義與任務，還要知道佛性平等，一切衆生，皆有佛性，皆可以成佛。更加要知道，衆生所以輪回生死，不能成佛的主要原因，就是迷失了此生佛平等的佛性，胡作非爲，損人利己，薄人厚我；造諸苦因，招致苦果。
現在，欲想解脫輪迥的苦惱，必須從無明不覺的迷途中回頭，舍妄歸真，止惡向善，利己利人；持戒修定，進趣佛道。這種知識，是從叁寶的語言文字方面所獲得的啓示，可以說：是在“名字即佛”的階段，轉迷爲悟，轉無明爲妙明，轉不覺爲正覺。
知就要行，使自己知行合一，解行並進；將所知道、所了解的佛法，付之實踐，所謂：“持戒修定，因定發慧。”由戒定慧的力量，製止心中的妄念，惡念，邪念，不再攀緣于五欲塵境，令自己內在六根的見聞覺知，與外界色聲香味觸等塵境脫離關系；而能夠清心寡欲，以清淨的身心，進修聖道，抛棄一向主觀上的錯覺(見感)，自然可以降伏內心的煩惱妄想，念念反觀自性，與本覺理體相應。這就是在“觀行即佛”的位次上，轉迷爲悟，轉無明爲妙明，轉不覺爲正覺。
由于精進修習佛法，定慧功深，引生無漏智慧，在菩提覺道的十信位中，由二信至七信，修習性空觀，斷盡叁界八十一品思惑，除去分別我執。進而發菩提心，趣向菩提道；由八信位起，再修法空觀，繼續前進，依稀見到佛性，清淨的真心，若隱若現，朦胧不清，是在“相似即佛”的位次上轉迷爲悟，轉無明爲妙明，轉不覺爲正覺。
再由十信位，加工策進，止觀深入，經曆十住、十行、十回向、十地，斷盡塵沙煩惱，進侵無明惑；得分斷無明，分證法身，所謂：“無明分分斷，法身分分證。”直至十地位滿，轉凡成聖，親見佛性，事理圓融，性相貫通無礙。在菩提覺道的旅程中，登上等覺聖位，是在“分證即佛”的位次上轉迷爲悟，轉無明爲妙明，轉不覺爲正覺。
等覺菩薩，由無功用道，斷盡最後一品生相無明，修學圓滿，二利究竟，福慧具足，叁惑盡，叁智圓，叁德顯，深入妙覺果海，成就佛果菩提，即是在“究竟即佛”的聖位，轉迷爲悟，轉無明爲妙明，轉不覺爲正覺。
我們因爲皈依叁寶，接受佛法的啓示，增長智慧，深入禅定，乘一心叁觀的功力，經曆十信，十住，十行，十回向，十地、等覺的位次，位位深入，由名字即佛，轉迷爲悟，轉無明爲妙明，轉不覺成正覺，直至究竟即佛，轉迷爲悟，徹底取消心中無明煩惱的汙垢，終于回複心靈世界的清淨，成就無上正等正覺。
(2)轉識成智
當我們究竟轉迷爲悟，成就無上正等正覺，回複心靈世界究竟清淨時，就可以轉移凡夫的八種妄想識心，成爲佛果上的成所作智，妙觀察智，平等性智，以及大圓鏡智。
成所作智：是一種特殊的創作能力，是轉變迷位衆生眼等五識所得的無漏智慧。迷途衆生，眼等五根，終日攀緣于色、聲、香、味、觸等五塵，引生眼等五種識心，分別計較，貪戀五欲，作諸惡業，被業所牽，在生死苦海，輪回不息。即使幸得人身，又值善友，懂得修行，但不是限于智慧能力，就是缺乏福德因緣，欲想利己利人，往往心有余而力不足，而出現求不苦。
今既如法修行，究竟轉迷爲悟，成就佛道功德，將染汙的心靈世界，變成純潔的正覺世間，則眼等五種識心，也隨著第八識而轉變，成爲能夠承辦一切利生事業的智慧…
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