..续本文上一页别敏感，将发生祸福等事，先于梦中得见。例如：有人于梦中看见种种欢乐或悲哀的梦境，都可能变成事实。
四因意识分别：因为人的潜意识，常怀有某种希望，便会在梦中出现，所谓：“日有所思，夜有所梦”。
五因病所致：人于病危时，神志不清，可能梦见许多不寻常的事，或说呓语，皆非事实。亦有可能看见过去的冤亲，或见佛菩萨来接引等。
定位意识：是一种心力集中而统一的意境。这种意境的出现，是修行人由戒定慧的力量，所引生和谐、宁静、轻安、悦愉的精神境界，并非普通人常有的经验。必需要有相当修养的工夫，或如法修禅定的人，始有这种经验出现。
梦位意识，是颠倒妄想的错觉居多，表面似真，事实非真，表面上似能推理，其实非理，唯知识家名之为“非量”知识。
散位意识中，固然有贯通前所经验，成为推理不误的“比量”知识，但亦有错误的“非量”知识，其中尤以后者居多。
定位意识，只是一种明朗的意境，多属“现量”的直接知觉，很少参杂主观的作用。
综合上面的分析，我们应该知道，意的含义，是概括心的集起功能，意的思量活动，与识的分别作用，都是组织众生心灵世界的主要成员，而且是三位一体，不可分割。本来众生的真心，唯一真法界，清净无染，但由于众生的无明妄动，致令一真法界的真心，分为集起、思量、分别不同的部门，致使纯真纯善纯美的心灵世界，变成既复杂又污染。
(二)意的污染
人的心灵，原本是清净无染，纯一无杂的真善美世界；皆因众生的一念不觉，迷真逐妄，遂使真心发生变化，成为真妄和合的阿赖耶识。再因此识的不觉，引生七识的妄觉，由七识的妄觉，产生六识的错觉，妄想分别人我是非，故引起贪、嗔、痴、慢、疑、恶见种种不良的心理。众生由不良的心理，策动行为，造作杀、盗、淫、妄等恶业，致使人的心灵世界，真妄混杂，善恶交参，复杂无比，而且污染不堪。从此污染的心灵世界，所变现的现实世界，也就变成五浊恶世；而自由自在的真我，亦随之变成苦恼的人生，枉受六道轮迥，流转生死。故楞严经说：“一切众生，皆由不知，常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故受轮转。”华严经亦说：“应观法界性，一切唯心造”。所以我说：人间一切善恶，祸福，苦乐，都是人妄想识心的杰作。
据说：从前有一位老和尚，法名意断。因为这位老和尚，精通心术，善能调伏心猿意马，故取名意断。可是有一天，心意忽然妄动，教徒弟们摆设擂台，公开对心经。并订立原则：凡能对上心经的人，不但赏赐五百个铜钱，还可以进入寺里，吃最好的斋菜，住宿最高级的禅房。
由于条件优厚，从朝至暮，上台对心经的人的确不少，但都败下阵来。意断看看已经日落西山了，正想回寺，却看见一个衣衫破旧的老太婆，手里提著几双烂鞋，向著擂台走来。意断站在台上很轻蔑的说：“你来对心经？”老太婆说：“没钱买饭吃，只好如此了。”于是一僧一俗，便对起心经来。
老和尚他，往自己头上一指，老太婆她，却往自己的脚一指；第一个回合，算是对通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮，她却拍一拍自己的屁股。他伸出五只手指，她出示出八个手指。他左手向下偏斜，她右手向上举起。四个回合过后，意断惊喜的说：“妙哉！妙哉！请呀！”就这样，老太婆被迎进寺里，吃上好的斋，住上等的嘉宾房，并获得五百个铜钱的赏赐。
意断对于老太婆的才华，敬佩得几乎五体投地，徒弟甲问：“师傅，老太婆的心经对得如何？”意断无限感慨的说：“唉！人不可以貌相，海水不可以斗量，我的心经给她对绝啦！我说：头顶青天；她说：脚踏大地。我说：满腹经论；她说：稳坐莲花。我说：学富五车；她说：才怀八斗。我说：请上西天；她说：击倒泰山。啊，真了不起呀！”因此，徒弟们对老太婆也不敢怠慢，侍奉更加殷勤周到。
徒弟乙对著老太婆竖起姆指说：“你老人家能够对得上我师傅的心经，真了不起呀！”老太婆说：“那有甚么困难呢！他问：你是补帽的吗？我说：我是补鞋的。他问：是不是用牛的肚皮补呢？我说：是用牛的屁股皮补的。他又问：补一双鞋给五个铜钱行吗？我说：不行，要八个铜钱。最后他嫌八个铜钱太贵，叫我走。当时我的肚子饿得要命，就举手想打他，俗语说：鬼都怕打，所以…，”老太婆还没有说完，和尚们早已捧腹大笑，东歪西倒，…。
各位，同是一个动作，由于老和尚与老太婆的心思不同，见解不同，境界不同，所以想法与意念都不同。以此类推，世间上的事情，也是一样。同是一件事，同是一句话，由于各人的思想不同，学问知识不同，时代背景不同，立场与角度都不同，见解也就不能一致。而人又是最固执的动物，每每喜欢固执自己的见解是对的，而强说他人的不是。因此，基于妄想识心的分别，基于自我主观的执著，世间上的确是没有真实的是非。
还有，中国历史上，有一位文学家名苏东波，与佛印禅师是很要好的师友，常常在一起；但每当谈论佛法时，苏东波都被佛印禅师折服，屈居下峰。有一次，两人一起静座，苏东波忽然问禅师：“你看我现在坐著，像个甚么？”佛印禅师说：“我看你坐著像一尊佛。”禅师反问苏东波：“你看我呢？”苏东波说：“我看你，像一座堆积的牛粪。”禅师看看他，不再说甚么。苏东波以为这一次，总算是占了上峰，满怀高兴的回家，告诉苏小妹。岂料苏小妹说：“哥哥，你又输了，而且输得很惨呀！”苏东波说：“如何见得？”小妹说：“禅师心中有佛，所以看你像一尊佛，可是你心里污秽不净，所以看禅师像一堆牛粪，还不认输么！”
依据万唯心的道理，可知人的内心清净，高贵，善美，策动于人的思想与言行，自然也清净，高贵，善美；反之，人的内心，污秽不净，策动于言行，也就卑鄙下劣，甚至凶恶残酷。今日世界之所以乌烟瘴气，社会罪恶，层出不穷，主要原因，就是人的心灵世界，空气太恶浊、太污染。我们欲想杜绝社会罪恶，首先就要清除人类心灵世界的污染，使人的心意识，回复清净，止于至美。
(三)意的净化
世界的恶浊，人生的苦恼，既然是由于众生无明不觉，迷真逐妄所致。那么，我们欲想离苦得乐，回复心灵世界的纯净无染，首先就要反妄归真，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
(1)转迷为悟
我们欲想转迷为悟，一定要皈依三宝，亲近善知识，多闻佛法，启发正智，不断提升自己的知；使自己知善恶，知因果，知邪正，知道做人的意义与任务，还要知道佛性平等，一切众生，皆有佛性，皆可以成佛。更加要知道，众生所以轮回生死，不能成佛的主要原因，就是迷失了此生佛平等的佛性，胡作非为，损人利己，薄人厚我；造诸苦因，招致苦果。
现在，欲想解脱轮迥的苦恼，必须从无明不觉的迷途中回头，舍妄归真，止恶向善，利己利人；持戒修定，进趣佛道。这种知识，是从三宝的语言文字方面所获得的启示，可以说：是在“名字即佛”的阶段，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
知就要行，使自己知行合一，解行并进；将所知道、所了解的佛法，付之实践，所谓：“持戒修定，因定发慧。”由戒定慧的力量，制止心中的妄念，恶念，邪念，不再攀缘于五欲尘境，令自己内在六根的见闻觉知，与外界色声香味触等尘境脱离关系；而能够清心寡欲，以清净的身心，进修圣道，抛弃一向主观上的错觉(见感)，自然可以降伏内心的烦恼妄想，念念反观自性，与本觉理体相应。这就是在“观行即佛”的位次上，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
由于精进修习佛法，定慧功深，引生无漏智慧，在菩提觉道的十信位中，由二信至七信，修习性空观，断尽三界八十一品思惑，除去分别我执。进而发菩提心，趣向菩提道；由八信位起，再修法空观，继续前进，依稀见到佛性，清净的真心，若隐若现，朦胧不清，是在“相似即佛”的位次上转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
再由十信位，加工策进，止观深入，经历十住、十行、十回向、十地，断尽尘沙烦恼，进侵无明惑；得分断无明，分证法身，所谓：“无明分分断，法身分分证。”直至十地位满，转凡成圣，亲见佛性，事理圆融，性相贯通无碍。在菩提觉道的旅程中，登上等觉圣位，是在“分证即佛”的位次上转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
等觉菩萨，由无功用道，断尽最后一品生相无明，修学圆满，二利究竟，福慧具足，三惑尽，三智圆，三德显，深入妙觉果海，成就佛果菩提，即是在“究竟即佛”的圣位，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
我们因为皈依三宝，接受佛法的启示，增长智慧，深入禅定，乘一心三观的功力，经历十信，十住，十行，十回向，十地、等觉的位次，位位深入，由名字即佛，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉成正觉，直至究竟即佛，转迷为悟，彻底取消心中无明烦恼的污垢，终于回复心灵世界的清净，成就无上正等正觉。
(2)转识成智
当我们究竟转迷为悟，成就无上正等正觉，回复心灵世界究竟清净时，就可以转移凡夫的八种妄想识心，成为佛果上的成所作智，妙观察智，平等性智，以及大圆镜智。
成所作智：是一种特殊的创作能力，是转变迷位众生眼等五识所得的无漏智慧。迷途众生，眼等五根，终日攀缘于色、声、香、味、触等五尘，引生眼等五种识心，分别计较，贪恋五欲，作诸恶业，被业所牵，在生死苦海，轮回不息。即使幸得人身，又值善友，懂得修行，但不是限于智慧能力，就是缺乏福德因缘，欲想利己利人，往往心有余而力不足，而出现求不苦。
今既如法修行，究竟转迷为悟，成就佛道功德，将染污的心灵世界，变成纯洁的正觉世间，则眼等五种识心，也随著第八识而转变，成为能够承办一切利生事业的智慧…
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