..續本文上一頁能力。可以如意自在，展開利益衆生的工作，應身化土，觀機設教，普令衆生，離苦得樂。因此，名爲“成所作智”。
妙觀察智：是一種高度的覺察力，亦是純理性的判斷力，是轉變第六意識而成的無漏智慧。平常人的意識，對外界事物，雖然有覺察的功能，但在我法二執的迷情中，産生很多不合理的觀念，障蔽心智，對于事物的判斷，只憑意識的錯覺，根本無法理解宇宙人生的真相。但當我們在觀行位轉迷爲悟時，修習空觀，位至七信，即可斷除分別我執。八信開始，修法空觀，經曆十住、十行、十回向叁賢位，登初地時，即可斷除分別法執，轉第六意識，成爲下品妙觀察智。
再修真如觀，從二地至七地，漸斷俱生我執，將意識轉爲中品妙觀察智。于遠行地後，修我法二空觀，經曆八、九、十地，直至等覺金剛心，斷盡俱生法執，即可以轉意識爲上品的妙觀察智。
即是說：八地菩薩親證真如理時，就可以將人生的糊塗意識，轉爲無漏妙智，成就純客觀的覺察力。不但可以觀察宇宙諸法的總相，同時深入觀察現象界的差別相，更能巧妙觀察衆生的根性差異，智慧差異，情緒差異，以及衆生個性，習慣種種差別，然後迎合衆生個別的興趣與需要，爲衆生演說深淺不同的佛法，令聞法受教的衆生，皆得恰到好處的利益；神通難量，妙用莫測，故名爲“妙觀察智”。
平等性智：是轉移第七末那識而成就的智慧。衆生的真如自性，原本是生佛同體，聖凡無二。正如金剛經所說：“是法平等，無有高下。”但自從衆生一念不覺，無明妄動，能所對立，演變成六粗中的智相，引生第七識的俱生法執之後，便有我癡、我見、我慢、我愛種種固執。自此，平等的理性中，就有人我自他的分隔，與尊卑貴賤的懸殊，而人間種種不平等的現象，亦因私我的觀念而産生。修行人必須破除第七識的俱生我法二執，然後可以回複平等理性的清淨。
初地菩薩，智力未堅，觀行出入不定；入觀時可以降伏此俱生我法二執，但出定後，二執又死灰複燃。要登八地，無功用道現前，唯一真如境界時，始可伏滅俱生我執。直至十地，法空智現前，只可取消俱生法執的現行；至于俱生法執的種子，一定要到達等覺位金剛心後，方能斷盡。至此，就可以徹底沖破自他人我的界限，將第七識轉爲平等性智，回複真我的本來面目。
在真我的智慧照耀中，明白“真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他的形相。”甚至生死與涅槃，煩惱與菩堤，悉皆平等。但因同情衆生的迷惑無知，而于平等性中，激發無緣大慈，同體大悲，冤親平等，拔苦與樂，饒益衆生，是名平等性智。
大圓鏡智：是轉第八阿賴耶識而成的佛道智慧。前面說過，宇宙人生的開展，以及人間善惡與苦樂，皆由阿賴耶識中含藏的善惡種子所引生。但種子是甚麼呢？種子，是指一類直接能引生自類果體的潛勢力，這種潛勢力是人類精神界的原始本能。其本身含有特殊的保守性，又有生長的功能；猶如一粒植物的種子，含有萌芽、開花、結果的功能一樣。
唯識論說：“何爲種子？謂本識中親生自果功能差別。”這些功能差別的種子，有各種不同的名稱。若在生起方面說：有本有的種子，與新熏的種子；在叁自性方面說：有善種子，惡種子，以及無記性的種子；在有漏與無漏方面說：有有漏種子、與無漏種子；在色心與變現方面說：有內種子、外種子、共相種子、與不共相種子。如果但依有漏現行法方面說：又有名言種子，與業種子的不同。
名言種子：是阿賴耶識中，能引起諸法現象的親生因；宇宙萬有一切諸法，無不是從此類種子親自引生。
業種子：是指第六意識相應的思心所，造作善業或惡業時，所熏成的善種子或惡種子。這類善惡種子的勢力，能引生未來一切或善或惡的果報體；所以業種子，可以說是最初直接生起宇宙萬有的原動力。
這些種子，是從那裏來的呢？唯識家說：名言種子的産生，是由衆生的前七識，在日常生活中，分別過去、現在、未來、內外一切諸法，生起感覺、照了、思慮、分別、愛注執著的作用時，將一切諸法的印象，烙印在第八識心中，形成一種潛勢力，作爲變現未來宇宙萬法的原始資料。
業種子的生起，則只憑第六識相應思心所，策動身口意叁業或善或惡的動作時，形成一種習慣性，熏附在八識田中，成爲能生起未來同類果報體的原動力。所以名言種子，是通于八種識心，屬于無記性；業種子只限于第六意識，性有善惡，不通無記。
還有，名言種子個性弱劣，必須假借業種子的力量來推動，才能變現宇宙萬有諸法；而業種子則不但具有引生自類思心所的功能，還有協助名言種子産生現行果法的力量。宇宙萬有諸法，都是從業種子的原動力，推動名言種子的原始材料而開展出來的。
現在，我們應該知道，種子，就是人們在日常生活中，一切或善或惡的思想與行爲，烙印在識心中累積的習氣。這種習氣凝成一種能引生未來自果，又能使自果獲得暫時保留的原始本能，潛伏在人的藏識中，唯識宗名之爲種子。
修行人開始轉迷成悟，背塵合覺時，思想與言行，都有所改變；日常生活，皆止惡行善，背棄塵勞妄想，提高理智，趣向菩提覺道。故被送進藏識中的資料，純善無惡，不斷增長藏識中善種子的勢力，至于惡種子的勢力，則日漸衰弱。加以修行人不斷的提升智慧，滋養善的種子，令其日益壯大；不斷的改善情感，擴展愛心，使惡的種子在慈悲水洗滌下，日漸消失。故當究竟轉迷成悟，背塵合覺時，有漏煩惱的種子已經完全枯萎，無漏功德的善種子，反而日益增長；一切執障全斷，一切智德全顯。此時真妄混合，爲染淨業種子所依的藏識，也就轉變成純淨無染的白淨識。故阿賴耶識，亦名白淨識，亦名無垢識。
此外，當修行人開始轉迷爲悟，直至究竟轉迷爲悟這一段悠長歲月中，令阿賴耶識不斷的轉變，根據其轉變的位次，也有叁個不同的名稱。
一名我愛執藏：是第八識的現行位，在此階段的識體，只限于凡夫，二乘、以及七地菩薩。因爲凡夫，我法二執堅固，二乘雖破我執，法執猶存；即使是初登七地的菩薩，還未能夠發揮智慧的力量，斷除俱生我法二執，必須七地位滿，將登八地，己盡真如實際理地，始可以斷俱生我執。故八識規矩頌說：“不動地前才舍藏”。因爲八地以上的菩薩，以及二乘無學位，己經斷除第七識的我執，故得脫離此阿賴耶識之名，八地以前，仍然名爲我愛執藏識。
二名異熟業果識；亦名異熟識。有時異、性異、類異、與聖異的分別。
今生所作善或惡業的種子因，要在來生或多生成熟，然後招致或善或惡的果報體，是有時間上的距離，所謂：異時而熟，是時異。
其次是業種子有善性或惡性，所感的苦果或樂果，是無記性，是性異。
衆生在善道作惡業，可能招致惡趣果，或在人道造善業，感得聖人之果，是類異。
煩惱障與所知障，是一切果報體的基本因素；一切果報體，又不出兩種生死。分段身的果報體，是由有漏善與不善的種子爲因，煩惱障的種子爲助緣，招感六道衆生粗濁的異熟果。變易身的果報體，是由無漏有分別的種子爲因，所知障的種子爲助緣，招感所得的身命，是屬于已經超越叁界之菩薩的不思議勝異熟果。但即使是菩薩的變易身，亦隨其地位的高下，以及智慧的深淺，而有精粗勝劣的分別，直至金剛位前，仍然有變易不定的異熟果，是爲聖異。
總之，異熟果是由業種子爲因，所感得的果報體，于其中間，有種種的變化；在時間上，有前後不同，在空間上，有九法界聖凡的差異，故名異熟業果。此名通于凡夫、二乘、及一切菩薩。因爲一切凡夫，固然是由善惡業因，招感或苦或樂的果報體。二乘與菩薩的果位，亦是由無漏善業所招感。雖然七地菩薩，已斷俱生我執，舍棄我愛執藏識之名，但必須由八地至等覺金剛後心，修習法空觀，始可以斷盡微細俱生法執。在未盡除俱生法執之前的果報體，皆名“異熟業果”。
叁名相續執持識：梵語安陀那，譯名執持識。此義通至佛果，乃至盡未來際。因爲此識能執持一切色心萬法的種子，令不散失故。又名無上轉依至極清淨位，此名唯獨限于如來地。因爲等覺菩薩異熟業果空後，進入真解脫道，圓滿佛果功德；此時阿賴耶識，即轉變爲無垢識，亦即是白淨識。
白淨識中，永遠執持智慧的種子，時刻都放射出輝煌的光明，普照大千世界，真俗雙照，空有齊觀，事理圓融無礙，因此，名爲大圓鏡智。
(3)覺悟成佛
當阿賴耶識轉爲白淨識，大圓鏡智顯現時，已經究竟覺悟，完成佛道的功德，此刻，也就徹底淨化人的心意；人的心靈世界，亦臻于至真、至善、至美的境界。
不過，轉迷爲悟，轉識成智，覺悟成佛，絕非一朝一夕，或一生一世可以成功。必需要有決心，有毅力，加以堅決不拔的意志，與舍己爲人的精神，多生多世，永遠朝著遙遠的菩提覺道邁進，廣修六度萬行，利己利人，位位高升，經曆五十五真菩提路，最後，由等覺進入妙覺，然後證得佛果菩提。
或有人說：改善人的心靈世界，必需要不斷提升人的知，改善人的情，淨化人的意；經過悠長的歲月，曆劫修學，始可以轉迷爲悟，轉識成智，覺悟成佛，真是困難重重，在迷情衆生來說，談何容易？何況末法時代，衆生業障深重，持戒不清淨，修習禅定，萬一著魔，豈非求升反墮，實在危險。有沒有簡單容易，直提穩當的法門，令人即生就可以淨化身心，很快成就佛道呢？答案是：有！那就是念佛法門，禅淨雙修。
因爲念佛法門，叁根普被，老少鹹宜，無論是：上智下愚，士農工商；不管是貧富貴賤，忙碌清閑，都可以修學；至簡至易，而且功效迅速。只要我們能夠一心念佛，一句阿彌陀佛，就可以止息妄念，轉雜念爲一念，轉惡念爲善念，轉邪念爲正念，乃至轉有念爲無念，立即可以取消人內心的貪嗔癡，增加人的智慧，長養人的慈悲，淨化人的身心。眼前就可以改善人的居住環境，取消暴力，杜絕社會罪惡，創造世界和平；將來臨命終時，更可以往生極樂世界，見佛聞法，得無生忍，一生補佛之處，決定可以成佛。
例如：我們一心念佛，字字分明，即攝意根；口稱佛號，句句清楚，即攝舌根；耳聞佛號，明明白白，即攝耳根；眼不東張西望，即攝眼根；鼻不攀緣香塵，即攝鼻根；身不懈怠放逸，即攝身根；如是六根都攝，不再攀緣于六塵境界。既然根塵脫節，則心再不會因物質的誘惑而起貪嗔癡，身不再因追求物質享受而殺而盜而淫，不是立即可以淨化人的身心，令人停止惡業嗎？
還有，我們一心念佛，萬緣俱舍，就是布施；一心念佛，不作諸惡，就是持戒；一心念佛，心自柔和，不嗔不暴，就是忍辱；一心念佛，淨念相繼，永不退墮，就是精進；一心念佛，妄念不起，身心寂靜，就是禅定；一心念佛，正念分明，心光顯現，就是般若。如是修一行而具足六度衆行，就是修善。
念佛法門，既然可以令人止惡修善，淨化身心；那麼，一人念佛，一人身心清淨，多人念佛，多人身心清淨；社會上所人都念佛，社會亦隨之清淨，一切罪惡，也就消滅于無形，至此，自然止息戰爭，導致世界和平。
如果念佛的人，能夠進而禅淨雙修，實相念佛，由事相一心不亂，進入理性一心不亂；與自己的佛性相應，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。如是念念無間，心不離佛，佛不離心；即心是佛，即佛是心；心佛一如，能所雙亡，即是念佛叁昧。至此，何止可以止惡修善，還可以轉迷爲悟，轉無明爲妙明，轉不覺爲正覺，乃至轉識成智，覺悟成佛。所以大勢至菩薩說：憶佛念佛，現前當來，決定成佛。
由是可知，念佛法門，與持戒修定，因定生慧的叁無漏學，實是異途同歸，目的一致。都是開拓人類精神文明的工具，同是改善人類心靈世界的法寶，亦是領導人類通往和平的管道，運載衆生出離苦海的慈航。不同的只是：修叁無漏學，但憑個人的力量前進：念佛門法，除了自己努力外，還加上阿彌陀佛的願力扶持，故有遲速難易的不同而已。
也許有人認爲：念佛只是老年人的事；因爲老年人無須經營，不要上班，最爲清閑；而且老人來日無多，正好一心念佛，求生淨土。至于青年人，既要發展事業，又要交際應際，還要出外考察、旅行，要做的事情實在太多，那裏有時間念佛？殊不知念佛法門，老少鹹宜；老年人固然要把握有限的生命，爲將來蓮華化生作准備；但青年人更要把握現在，創造將來。
何況今日世界，世途險詐，人心不古，處處充滿陷阱；而青年人血氣方剛，勇敢有余，經驗不足，定力有限，處身于複雜的環境中，孤身奮鬥，不止需要一心念佛，憑借佛力加被，滅罪生福；還要修持十種淨業：孝順父母，奉事師長，以維系人倫道德；皈依叁寶，受持五戒，以改善自己不軌的行爲；深信因果，修十善業，以改變氣質，淨化身心；讀誦大乘經典，勸人念佛修善，以自利兼他；布施修福，以利益群衆，以改善社會。所以念佛法門，並不是老年人的專利品，而是青年人立身處世，創基立業的無上妙方；的確有輔導青年，淨化社會的功能。故蓮池大師說：“念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛。”
這次佛學講座，本人特別提出“心靈的世界”來和各位研究，目的是希望大家都知道，今日世界人類，唯一自救的方法，就是要不斷提升人的知，改善人的情，淨化人的意，徹底清除人類心意識的汙染，以開拓人類精神的文明，實現至真、至善、至美的心靈世界。
如果所有人都能夠及時醒覺，于五濁惡世的迷途中回頭，皈依叁寶，接受佛法真理的啓示，實行禅淨雙修，以一念息妄念、以正念止邪念，轉惡念爲善念，轉不覺、妄覺、錯覺爲正覺。積極發展物質文明的同時，也要積極發展人類精神的文明；在實行清除現實環境的汙染，也要實行清除人類心靈世界的汙染。使人類的知情意轉向真善美方面進展，自然扭轉人心的邪惡，取消凶惡殘酷的暴行；淨化社會，止息戰爭，導致和平。
因此，本人懇切的希望各位，從今天開始，就信佛、學佛，多聞佛法，開發智慧，擴展愛心，去愛一切人，救一切人，爲人類前途謀幸福。更要精進念佛，一方面淨化個人內在的身心，促進人性的覺悟；一方面憑借佛力加被，化解天地的戾氣，溶化人間的仇恨，消除人間互怨互恨，互相侵犯，互相戰爭的禍患；以展現人類精神的文明，以美化人類心靈的世界。
最後，多謝志蓮淨苑宏勳法師，多謝美西佛教會弘法組各位董事，多謝爲這次佛學講座出錢出力的工作人員，更多謝各位聽衆。本人誠懇的祈禱佛力加被各位，福慧增長，更願以此功德，回向祈禱，世界和平！
《心靈的世界》全文閱讀結束。