..續本文上一頁的是淨施。反之，志在求名求利，邀譽于人，或求人天福報而行布施，皆動機不正，名不淨施。
賢愚因緣經說：布施有五種，一施遠來人，二施遠去者，叁施病瘦者，四施饑餓者，五施智法人。
俱舍論說七種布施：一施作客人，二施旅行人，叁施病人，四施侍病或看病者，五施園林，以園林花果布施給佛教寺院，莊嚴道場。六施常食：用財物或田地産業，布施給現住僧或十方僧，作爲常食之用。七隨時施：于寒暑風雨時，隨人所需而施衣食等物。
雜寶藏經亦說有七種布施：常用親善敬愛，或悲愍同情的眼神，注視父母、師長、及一切人，或以恭敬心贍仰叁寶，是好眼施。
常用和藹可親，面帶笑容的態度，對父、母、師長、及一切人，是和顔悅色施。
常用喜歡語，柔和語，安慰語，對待父母、師長，或歌頌贊歎父母、師長、及一切人的功德，是言詞施。
對父母、師長、恭敬侍奉，執役服勞；或對需要幫助的人，義務協助，不受報酬，是身施。
用至誠懇切，恭敬友善的心意，對待父母、師長、及一切人，是心施。
對父母、師長，敷座令坐；或敬老尊賢，舟車讓座；或舍己床褥，供給父母師長及遠至客人享用，是床座施。
舍私人住宅，建立道場，供佛安僧，或布置美好居住環境，供給父母、師長住宿，是房舍施。
可知布施，不一定需要很多的金錢，只要我們樂善好施，肯關懷別人，肯爲他人著想，自己的心力、智力、體力，甚至一句說話，一個動作，都可以布施。
布施可以對治悭貪。悭貪，是人類自私自利的根本，亦是世人的通病，芸芸衆生，誰能無貪？貪財、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強，貪我家之幸福，貪我個人之享受。在強烈的貪心驅駛下，不但不顧及他人的幸福，反而將自己的幸福，建築在他人的痛苦上；甚至得隴望蜀，不奪不餍。
其實，即使你富甲天下，擁有良田萬頃，試問日食幾何？擁有大廈千棟，又夜宿幾尺？何必患得患失，惶恐終日，自尋煩惱呢？何況世間財物，五家所共有！何況世事無常，所謂：“黃金不是千年業”，“千年田換八百主”！更何況人命無常呼吸間，當死神降臨時，“萬般帶不去，唯有業障身。”然則，多貪所爲何事？不如安貧守己，樂善好施，以發揚人類互愛互助的精神，使自己“生有益于時，死有利于後。”豈不是更有意義？
所以，佛特別以布施的美德，來改造人類悭貪的心理，取消人自私的情。如果每個人都能夠實行慈悲，激發“人溺己溺，人饑己饑”的同情心，培養“人人爲我，我爲人人”的互助精神，那麼，舉世都是善長仁翁，社會上何來強奪巧取，偷扼拐騙種種不道德的現象呢！
大般若經教我們：“應住慈心，與一切有情樂，而行布施；應住悲心，拔一切有情苦，而行布施；應住喜心，慶有情類，離苦得樂，而行布施；應住舍心，于有情類，平等饒益，而行布施。”我們果然能夠基于慈、悲、喜、舍四無量心，運用布施、愛語、利行、同事等方法來實行平等布施，一定可以徹底改善人的情，令人的情到達至善的境界，因此布施，名檀那波羅密。
二、屍羅波羅蜜：屍羅譯爲戒，亦名防止。是一種規範人不軌行爲的紀律，既可以防非止惡，令人潔身自愛，還可以擴展德性，孕育人至善的情操；所以，人無論是在行爲上或心理上，都有遵守戒律的必要。事實上，國有國法，家有家規，社團有社團的章則，社會有社會的秩序。
中國古代的人，每以“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”的道德紀律，來規範人情感盲目的沖動，的確是有助于人心的改善。可惜，近代世風日下，人心不古，在“打倒孔家店，推翻舊禮教”，而妄談自由之下，放浪形骸，無惡不造；于是道德破産了，作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由；甚至爲一己之利益，或私人的仇恨，而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰于已然外，還有甚麼辦法呢？
佛教，不但以因果定律來規範人的心，使人防患于未然；更製定許多戒律來規律人的身，令人遠離邪惡，增長善行，正行，勝行。使人在戒律嚴格規範訓練下，不但消極地禁止做惡，身心都不犯罪；更令人積極地修善，凡有利益世道人心的事，都要努力去做。
行住坐臥，一舉一動，皆如音律的節奏，吻合道德的軌則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎公理，合乎正義。我想，如果每個人都肯信受佛法，知因果，守戒律，止惡修善的話，社會一定不治而安；而人類的情，亦不改而善，自然遠離毀犯的陷阱，進入幸福的樂園。所以孫中山先生說：“佛法可以彌補法律之不足”。
佛教的戒律，有在家、出家、世間、出世間、大乘與小乘種種不同。小乘戒：指五戒、八戒、十戒、具足戒等四級；其中五戒、八戒，是在家佛弟子應守的戒律，受持清淨，可保持人身不失，或得生天界，屬于世間戒，亦即是定共戒。沙彌十戒，與比丘、比丘尼的具足戒，是出家佛弟子應守的戒律。持戒清淨，可斷煩惱，了生死，出叁界，故名出世間戒，亦名道共戒。
此四級戒，又分戒法、戒體、戒行、戒相等四科。佛製種種戒律是戒法；師資傳授，領納于心，能生防非止惡的功德，是戒體；受持戒法、戒體，如法做作，令叁業止惡向善的行爲，是戒行；其行有開、遮、持、犯的不同，是戒相。
大乘戒又名菩薩戒。大乘經典說菩薩戒的數與類，各有不同：
梵網經說：菩薩有十重四十八輕戒。
菩薩善戒經說：菩薩有九戒。
華嚴經說：菩薩有十種戒。
菩薩十地經說：菩薩有十種屍羅波羅密。
文殊千缽經說：大乘有十種清淨戒。
佛說菩薩內戒經說：菩薩戒相有四十七種…。
但總括而言：不出善戒經所說的“叁聚淨戒”。
小乘四級戒，大乘出家菩薩的十重四十八輕戒，以及在家菩薩的四重二十八輕戒，只是叁聚淨戒中的攝律儀戒。菩薩除了要嚴持攝律儀戒，調伏身心外，還要受持攝善法戒，及饒益有情戒。一切時、一切處，願斷一切惡(攝律儀戒)，願修一切善(攝善法戒)，願利益一切衆生(饒益有情戒)，若但求自利，不能利益衆生，即是犯戒。
發菩提心經論說：
“持慈心戒，救護衆生，令得安樂故；
持悲心戒，忍受諸苦，拔厄難故；
持喜心戒，歡喜修善，不懈怠故；
持舍心戒，怨親平等，離愛恚故；
持惠施戒，教化調伏，諸衆生故；
持忍辱戒，心常柔和，無嗔礙故；
持精進戒，善業日增，不退還故；
持禅定戒，遠離不善，長禅定故；
持智慧戒，多聞善根，無厭足故；
持親近善知識戒，助成無上菩提故；
持遠離惡知識戒，舍離叁惡八難處故…。”
我們果能如是持戒，則世世生生，常生善處，舍諸惡行，叁業清淨，成就自利功德；若能自行化他，令他人調伏煩惱，叁業清淨，即是利他；以此自利利他功德，莊嚴無上菩提，是爲究竟，名屍羅波羅密。
叁、羼堤波羅蜜：羼提譯忍辱。是一種能夠忍受一切苦樂，不爲外境所動的精神。一個慈悲的菩薩，除了要忍受他人無故毀謗辱罵外，還要忍受逆境的逼害，與順境的誘惑。不因衆生毀謗辱罵而生嗔恨心，不因衆生恭敬供養而生歡喜心；對于順境或逆境，都能忍受，安然不動，名生忍。
對于自然界的風雨寒暑，以及生理上的老病等苦，能忍而不怨，對內心的煩惱憂愁，能忍而不棄；一心辦道，不爲境轉，名法忍。
進而了解諸法自性，原無生滅去來，何來能忍所忍？而能安住于無生理，不爲境所動，名無生法忍。
發菩提心經論：教初發心修的人，不止身要忍，口與意都要忍。
能夠忍受他人惡意的侵犯與傷害；見諸衆生，危急恐懼，以身代之而無疲怠，是身忍。
對他人的譏诮怒罵，默然不語；被人非理呵斥，或橫加毀謗，皆能忍受，不與人爭論辯護，是口忍。
遇見曾經逼害自己的人，心不懷恨；對于他人的譏毀怒罵，心亦無怨，是意忍。如果我們想成就身口意叁業忍辱的功夫，非煉習以下六種修養不可。
一力忍：是對逆境之來，能夠極力忍受，不思報複。明白“忍一時之氣，可免百日之憂”，然則，退一步，讓叁分又何妨？
二反忍：面對逆境，應該反躬自問，自己是否有錯？若然自己沒有過錯，一定是宿世惡業所追，理應忍而無怨。
叁忘忍：要知道人生不如意事，十常八九，何必斤斤計較，自尋煩惱？故于逆境，不止忍讓，還能不記恨在心，處之泰然。
四觀忍：提高理智，觀察世間事物，皆幻妄不真，不生執著。
五喜忍：當被人侮辱逼害時，內心應生歡喜；因爲逆境能助長自己忍辱的德行，所謂：“吃虧是福”，既然有利于自己，爲甚麼不喜歡接受呢？
六慈忍：基于無緣大慈，同體大悲的理念，不僅要原諒侮辱自己的人，還要慈悲愛憐，誓必度之。
初發心菩薩，在逆境當前，能産生以上六種心理反應，自然可以止息心中憤怒，而得清涼自在，成就忍辱功德，令身口意叁業都清淨。
至于深位菩薩，進趣佛道，修忍辱波羅密時，可分爲五個階段，即是仁王般若經所說的伏忍、信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍等五種。
十住、十行、十回向等叁賢位菩薩，未斷無明，但已經調伏內心，令煩惱不起，名伏忍。
初二叁地菩薩，得見法性，深信不移，是信忍。
四五六地菩薩，分斷無明，分證法身，能隨順菩提道，趣向無生果，是順忍。
七八九地菩薩，悟證諸法無生理，安住于無生法中，是無生法忍。
十地等覺菩薩，無明盡，法身顯，入妙覺位，證得涅槃寂滅理，名寂滅忍。
總而言之，菩薩修忍辱行，無論是在上求佛道時，經曆五十五位菩提路所得的法喜，或是在下化衆生時，所遭遇種種障礙與成就，皆能安然忍受。上求佛道是自利，下化衆生是利他，在自利利他的過程中，所發生一切苦樂順逆等境，悉皆安然忍受不動，不爲順境而喜，不爲逆境而悲。直至二利究竟，覺悟成佛，就是忍辱波羅密。
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