..续本文上一页，耶稣所提倡的博爱，都是推己及人之情，希望人的情，走出自私的范畴，爱及同伦。至于社会上很多乐善好施的善长仁翁，实行扩大爱心，济世益群，给冷酷的人间，送来无限的温暖；这种爱己而又爱人的情，比较一般自私有限的爱，的确伟大而又善美。可惜这种爱，仍然未能忘我，往往困于人我是非的圈子里；不能冤亲平等，一视同仁，更不能恩及禽兽，爱心仍然有限。
(三)无我大悲的情
无我大悲的情，可以分为四点来说明：
(1)大悲的含义
无我大悲的情，是指诸佛菩萨，由至真的智慧，与至善的情感综合于一体的慈悲。慈悲是甚么呢？大智度论说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”故慈悲是含有拔苦与乐的意义。
拔苦与乐有不同的层次：凡是因为看见他人痛苦，而产生怜悯同情的心，愿意尽自己的智力、财力、物力，去帮助别人解除困苦，给予人物质上或精神上的快乐，都可以说是慈悲。但这种慈悲，未解我空，未破我执；内见有我，外见有人，人我对立，自然有人我之分，冤亲之别。拔苦与乐，往往先我后人，先亲后疏，未能平等救济，只是普通人有限度的慈悲，并不是无我大悲的情。
二乘圣人，只知我空，不知法空，认为众生的痛苦，是来自四大五阴诸法所组合的色身，因而生起慈悲心，为众生解说：因缘所生的我，是无常的，苦的，空的，不应该执著，更不应该为短暂的我，造诸恶业，以免招致生死轮回的痛苦；令诸众生，破除我执，断烦恼，了生死，证涅槃。这种慈悲，亦不是无我大悲的情。
唯有诸佛菩萨，亲证平等的真理，已经冲破人我自他的界限，既没有凡夫自我的执著，亦断除二乘圣人的法执，故能够将一般人自私有限的情，与推己及人的爱，扩展为无缘大慈与同体大悲。
这种无缘大慈，同体大悲，是以智慧为体，慈悲为用；情中有理，理中有情。
因为理中有情，故智中有悲，能够本著无我大悲的精神，等视众生，犹如赤子，不分种族，不分人畜，平等的、无条件的，去关怀一切众生，爱护一切众生。以其情中有理，故悲中有智；能够化私爱为博爱，实行舍己救人，而又能够三轮体空，不生执著。虽然终日舍巳救人，但不见有能舍之我，和所救之人。
这种情理兼顾，悲智双运的慈悲，就是人性至善的真爱，与至极的同情心，而且是绝对大公无私，广大无限，清净无染的大慈、大悲、大喜、大舍。
(2)大悲的心愿
当修学大乘佛法的菩萨，将普通人自私的情，与推巳及人的爱，扩展为无我大悲的无缘大慈，同体大悲之后，就可以本著大慈、大悲、大喜、大舍的心愿，入世救世。不但给予一切众生物质上的享乐，还给予一切众生佛道生命的快乐。如菩萨藏正法经说：“常起慈心，救护世间；以大慈心，弃舍己乐，随与他乐。”由于慈心广大，利益无量无边的众生，故名为慈无量心。
如果能够进一步实行财施，法施，无畏施；积极参与社会赈灾济贫，赠医施药，…等慈善工作。拔除一切众生现实生活上的痛苦；或演讲佛法，或发展社会文化教育事业，以解救众生精神上贫乏与空虚的苦恼。令一切众生，生活愉快，精神饱满，近则远离现实的灾殃，远则解脱生死轮回的痛苦，就是悲无量心。
又用无限的欢喜心，随喜赞助十法界众生所有功德。不管是任何人，任何事，但求对国家，对社会，对群众有利益的，都以欢喜心，歌颂称赞，随喜协助。心常悦愉，面常含笑，离诸愤怒心，灭诸谄曲意；不妒忌他人的成就，反而乐意帮忙他人建功立业。进而运用种种权巧方便，使所有人都喜欢修改自己不良的行为；喜欢忍受他人的毁谤辱骂；喜欢协助他人解除困苦；喜欢执行有益世道人心的任务。进而喜欢上求佛道，下化众生，喜欢拔众生苦，与众生乐，…。因为缘于无量众生生欢喜心，故名喜无量心。
菩萨在拔苦与乐，随喜功德的同时，还能够舍弃人我是非的观念与执著，舍弃贪嗔痴慢疑的烦恼与习惯，对顺境不喜，对逆境不嗔；对亲属不生爱恋之心，对怨敌不生报复之念。内则情感与理智保持平衡，不为境转；外则不念旧恶，不憎恶人，而能够怨亲平等，拔苦与乐。由于众生无量，菩萨平等拔苦与乐的心亦无量，又不分别人我，舍弃是非的争执，就是舍无量心。
(3)大悲的摄受
菩萨发起大慈、大悲、大喜、大舍的心愿后，再要运用四摄法来接近众生，令众生对自己敬佩服从，肯接受自己的教化，希望从教化众生的利他行为中，不断改善个人自私的情。四种摄受众生的方法是：
一布施：布施是一种仁慈的爱心，亦是济世益群的行为。菩萨在强烈的慈悲心、正义感驱使下，一切都以群众的福利为前提，凡是自己金钱、能力、精神与时间许可的事，无不竭力以赴。对于苦恼的群众，视如父母、如兄弟、如姐妹，或施与金钱的救济，或施与物质的援助。对于贫病交迫的人，施以医药的治疗，甚至捐赠器官与内脏；对于知识贫乏，思想落后的民族，则协助其文化教育的发展，或施以佛法真理的辅导；对于求知欲强盛的人，就用自己的智力与技能，来灌输他人的知识与学问，或用佛法来开发他人的智慧。对于恐惧不安，或生命财产受到威胁者，则施以无畏的保障，运用自己的智力与能力，来为他人排难解纷，消除威胁。所以布施有财施、法施、无畏施三种。
一个真真正正实行布施的菩萨，不但要以财施救济人生活的厄困，以法施解除人精神的苦闷，还要以无畏的精神，来保障他人的安全。而又能够破我执，空四相，内不见有能施之我，外不见有受施之人，于其中间，亦不见有所施之物，如是“三轮体空”，远离名利心，放弃是非念；令人乐意亲近，接受教化，所以布施是摄受众生最好方法之一。
二爱语：是说些令人喜欢爱听的话。例如：安慰语，祝贺语，诚实语，殊胜语，利益语等。语言对于人生关系至大，人与人之间，情感的维系，意志的传达，思想的交流，无一不是凭借语言为媒介。若然不善于词令，或口不择言，势必成事不足，败事有余。所谓：“一言兴邦，一言丧邦。”不可不慎。
特别是居心仁慈，志在利巳利人的菩萨，说话更要谨慎小心，避免祸从口出；同时还要随顺世间正法，说契情，契理、契时、契机的话。令众生欢喜信受，去恶修善，调伏身心。否则，当人办喜事，你说安慰语；人办丧事，你说祝贺语；何止词不达意，而且令人反感，你的善意，也就变成恶意了。试问谁会喜欢亲近你，谁肯接受你的教化呢？所以爱语，亦是摄受众生不可或缺的法宝。
三利行：是一种纯为利益众生的行为。可分为三类：
1.是发慈悲心，用财物布施，积极展开社会福利工作，拯溺扶危，解人困厄，令群众改善现实生活环境，获得安乐与幸福的利益。
2.是运用智慧能力，从事社会文化教育事业，作育英才；或弘扬佛法，教人止恶行善，改往修来。由于今日所作的善因，引至他日或来生善果的利益。
3.是本著无畏精神，不畏生死苦，不为自己求安乐，而能常住世间，广度众生；劝人发菩提心，行菩萨道。或劝人出家修行，主持正法，续佛慧命；令正法久住于世，指导迷途中的众生，都是属于利益众生的行为。
菩萨为了利益众生，在行菩萨道时，不但自利利他的事要做，即使利人损己的事也要做。如梵网经所说：“恶事向自己，好事与他人。”这样，本著自我牺牲的精神，用实际行动来济世益群，令人景仰，令人感动，令人肯接受自己的教化；所以利行，也是摄受众生方法之一。
四同事：是与众人同事共行。一个以慈悲为怀的菩萨，绝对不会潜迹深山，闭门自修；而应该本著慈悲济世的精神，深入社会，接触各阶层的人物，找寻机会，施以教化。不但要学习五明(内明、因明、声明、医学明、工巧明)，还要发展五明的事业，从事五明的工作。
菩萨因为要教导文化教育界的众生，所以在文化教育界服务；为了化导军政界的人士，亦可以弃笔从戎，参与政治活动；为了取消商业场所种种弊端，不妨现身作为一个大企业家；为了提升医学界人士的道德观念，也不妨做个好医生，或发展医药业务；为了协助贫农，解除农民的困苦，又不妨作为一个老农，从事农作业的操作。总之，无论士、农、工、商，科学、哲学、医学、音乐、以及文化教育等，都要学习，都要精通，都要创办。目的是凭借同行共事的方便，给予各行各业人士的影响与辅导；以提高各行各业人士的质素，取消各行各业的积弊，解救各行各业的困境，促进各行各业的成功。令人心仪敬佩，然后方便教导，劝人发菩提心，勤修佛道，谓之同事摄。
菩萨藏正法经说：“菩萨应当勇猛以四摄事，于长夜中，摄受有情。”菩萨之所以要运用布施、爱语、利行、同事等方法来接近众生，摄受众生，无非是想在于生死长夜中，制造教导众生的机会，实行鼓励众生和自己一样，修学佛法，实践慈悲，利己利人，共同觉悟成佛，究竟离苦得乐。以实现：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”的弘愿。
(4)大悲的实践
菩萨在本著无缘大慈、同体大悲的精神，实行拔众生苦，与众生乐时，不但要坚持四无量的心愿，运用四种摄受众生的方法来接近众生，还要实践六波罗密来利己利人，谋求彻底改善人的情，令止于至善。
梵语波罗密，译名到彼岸。因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种法门，可以令人渡过生死苦海，到达涅槃彼岸，故名六波罗密。又六度能够度脱人心的六蔽：如布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴，故六波罗密又名六度。
一、檀越波罗蜜：梵语擅越，亦名擅那，译为布施，除了前面所说：财施、法施、无畏施之外，又有净施与不净施两种不同：如果布施的动机，不是为求世间名闻利养，不求人天福报；而以布施功德，回向菩提，助长善根…
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