..續本文上一頁，耶稣所提倡的博愛，都是推己及人之情，希望人的情，走出自私的範疇，愛及同倫。至于社會上很多樂善好施的善長仁翁，實行擴大愛心，濟世益群，給冷酷的人間，送來無限的溫暖；這種愛己而又愛人的情，比較一般自私有限的愛，的確偉大而又善美。可惜這種愛，仍然未能忘我，往往困于人我是非的圈子裏；不能冤親平等，一視同仁，更不能恩及禽獸，愛心仍然有限。
(叁)無我大悲的情
無我大悲的情，可以分爲四點來說明：
(1)大悲的含義
無我大悲的情，是指諸佛菩薩，由至真的智慧，與至善的情感綜合于一體的慈悲。慈悲是甚麼呢？大智度論說：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”故慈悲是含有拔苦與樂的意義。
拔苦與樂有不同的層次：凡是因爲看見他人痛苦，而産生憐憫同情的心，願意盡自己的智力、財力、物力，去幫助別人解除困苦，給予人物質上或精神上的快樂，都可以說是慈悲。但這種慈悲，未解我空，未破我執；內見有我，外見有人，人我對立，自然有人我之分，冤親之別。拔苦與樂，往往先我後人，先親後疏，未能平等救濟，只是普通人有限度的慈悲，並不是無我大悲的情。
二乘聖人，只知我空，不知法空，認爲衆生的痛苦，是來自四大五陰諸法所組合的色身，因而生起慈悲心，爲衆生解說：因緣所生的我，是無常的，苦的，空的，不應該執著，更不應該爲短暫的我，造諸惡業，以免招致生死輪回的痛苦；令諸衆生，破除我執，斷煩惱，了生死，證涅槃。這種慈悲，亦不是無我大悲的情。
唯有諸佛菩薩，親證平等的真理，已經沖破人我自他的界限，既沒有凡夫自我的執著，亦斷除二乘聖人的法執，故能夠將一般人自私有限的情，與推己及人的愛，擴展爲無緣大慈與同體大悲。
這種無緣大慈，同體大悲，是以智慧爲體，慈悲爲用；情中有理，理中有情。
因爲理中有情，故智中有悲，能夠本著無我大悲的精神，等視衆生，猶如赤子，不分種族，不分人畜，平等的、無條件的，去關懷一切衆生，愛護一切衆生。以其情中有理，故悲中有智；能夠化私愛爲博愛，實行舍己救人，而又能夠叁輪體空，不生執著。雖然終日舍巳救人，但不見有能舍之我，和所救之人。
這種情理兼顧，悲智雙運的慈悲，就是人性至善的真愛，與至極的同情心，而且是絕對大公無私，廣大無限，清淨無染的大慈、大悲、大喜、大舍。
(2)大悲的心願
當修學大乘佛法的菩薩，將普通人自私的情，與推巳及人的愛，擴展爲無我大悲的無緣大慈，同體大悲之後，就可以本著大慈、大悲、大喜、大舍的心願，入世救世。不但給予一切衆生物質上的享樂，還給予一切衆生佛道生命的快樂。如菩薩藏正法經說：“常起慈心，救護世間；以大慈心，棄舍己樂，隨與他樂。”由于慈心廣大，利益無量無邊的衆生，故名爲慈無量心。
如果能夠進一步實行財施，法施，無畏施；積極參與社會赈災濟貧，贈醫施藥，…等慈善工作。拔除一切衆生現實生活上的痛苦；或演講佛法，或發展社會文化教育事業，以解救衆生精神上貧乏與空虛的苦惱。令一切衆生，生活愉快，精神飽滿，近則遠離現實的災殃，遠則解脫生死輪回的痛苦，就是悲無量心。
又用無限的歡喜心，隨喜贊助十法界衆生所有功德。不管是任何人，任何事，但求對國家，對社會，對群衆有利益的，都以歡喜心，歌頌稱贊，隨喜協助。心常悅愉，面常含笑，離諸憤怒心，滅諸谄曲意；不妒忌他人的成就，反而樂意幫忙他人建功立業。進而運用種種權巧方便，使所有人都喜歡修改自己不良的行爲；喜歡忍受他人的毀謗辱罵；喜歡協助他人解除困苦；喜歡執行有益世道人心的任務。進而喜歡上求佛道，下化衆生，喜歡拔衆生苦，與衆生樂，…。因爲緣于無量衆生生歡喜心，故名喜無量心。
菩薩在拔苦與樂，隨喜功德的同時，還能夠舍棄人我是非的觀念與執著，舍棄貪嗔癡慢疑的煩惱與習慣，對順境不喜，對逆境不嗔；對親屬不生愛戀之心，對怨敵不生報複之念。內則情感與理智保持平衡，不爲境轉；外則不念舊惡，不憎惡人，而能夠怨親平等，拔苦與樂。由于衆生無量，菩薩平等拔苦與樂的心亦無量，又不分別人我，舍棄是非的爭執，就是舍無量心。
(3)大悲的攝受
菩薩發起大慈、大悲、大喜、大舍的心願後，再要運用四攝法來接近衆生，令衆生對自己敬佩服從，肯接受自己的教化，希望從教化衆生的利他行爲中，不斷改善個人自私的情。四種攝受衆生的方法是：
一布施：布施是一種仁慈的愛心，亦是濟世益群的行爲。菩薩在強烈的慈悲心、正義感驅使下，一切都以群衆的福利爲前提，凡是自己金錢、能力、精神與時間許可的事，無不竭力以赴。對于苦惱的群衆，視如父母、如兄弟、如姐妹，或施與金錢的救濟，或施與物質的援助。對于貧病交迫的人，施以醫藥的治療，甚至捐贈器官與內髒；對于知識貧乏，思想落後的民族，則協助其文化教育的發展，或施以佛法真理的輔導；對于求知欲強盛的人，就用自己的智力與技能，來灌輸他人的知識與學問，或用佛法來開發他人的智慧。對于恐懼不安，或生命財産受到威脅者，則施以無畏的保障，運用自己的智力與能力，來爲他人排難解紛，消除威脅。所以布施有財施、法施、無畏施叁種。
一個真真正正實行布施的菩薩，不但要以財施救濟人生活的厄困，以法施解除人精神的苦悶，還要以無畏的精神，來保障他人的安全。而又能夠破我執，空四相，內不見有能施之我，外不見有受施之人，于其中間，亦不見有所施之物，如是“叁輪體空”，遠離名利心，放棄是非念；令人樂意親近，接受教化，所以布施是攝受衆生最好方法之一。
二愛語：是說些令人喜歡愛聽的話。例如：安慰語，祝賀語，誠實語，殊勝語，利益語等。語言對于人生關系至大，人與人之間，情感的維系，意志的傳達，思想的交流，無一不是憑借語言爲媒介。若然不善于詞令，或口不擇言，勢必成事不足，敗事有余。所謂：“一言興邦，一言喪邦。”不可不慎。
特別是居心仁慈，志在利巳利人的菩薩，說話更要謹慎小心，避免禍從口出；同時還要隨順世間正法，說契情，契理、契時、契機的話。令衆生歡喜信受，去惡修善，調伏身心。否則，當人辦喜事，你說安慰語；人辦喪事，你說祝賀語；何止詞不達意，而且令人反感，你的善意，也就變成惡意了。試問誰會喜歡親近你，誰肯接受你的教化呢？所以愛語，亦是攝受衆生不可或缺的法寶。
叁利行：是一種純爲利益衆生的行爲。可分爲叁類：
1.是發慈悲心，用財物布施，積極展開社會福利工作，拯溺扶危，解人困厄，令群衆改善現實生活環境，獲得安樂與幸福的利益。
2.是運用智慧能力，從事社會文化教育事業，作育英才；或弘揚佛法，教人止惡行善，改往修來。由于今日所作的善因，引至他日或來生善果的利益。
3.是本著無畏精神，不畏生死苦，不爲自己求安樂，而能常住世間，廣度衆生；勸人發菩提心，行菩薩道。或勸人出家修行，主持正法，續佛慧命；令正法久住于世，指導迷途中的衆生，都是屬于利益衆生的行爲。
菩薩爲了利益衆生，在行菩薩道時，不但自利利他的事要做，即使利人損己的事也要做。如梵網經所說：“惡事向自己，好事與他人。”這樣，本著自我犧牲的精神，用實際行動來濟世益群，令人景仰，令人感動，令人肯接受自己的教化；所以利行，也是攝受衆生方法之一。
四同事：是與衆人同事共行。一個以慈悲爲懷的菩薩，絕對不會潛迹深山，閉門自修；而應該本著慈悲濟世的精神，深入社會，接觸各階層的人物，找尋機會，施以教化。不但要學習五明(內明、因明、聲明、醫學明、工巧明)，還要發展五明的事業，從事五明的工作。
菩薩因爲要教導文化教育界的衆生，所以在文化教育界服務；爲了化導軍政界的人士，亦可以棄筆從戎，參與政治活動；爲了取消商業場所種種弊端，不妨現身作爲一個大企業家；爲了提升醫學界人士的道德觀念，也不妨做個好醫生，或發展醫藥業務；爲了協助貧農，解除農民的困苦，又不妨作爲一個老農，從事農作業的操作。總之，無論士、農、工、商，科學、哲學、醫學、音樂、以及文化教育等，都要學習，都要精通，都要創辦。目的是憑借同行共事的方便，給予各行各業人士的影響與輔導；以提高各行各業人士的質素，取消各行各業的積弊，解救各行各業的困境，促進各行各業的成功。令人心儀敬佩，然後方便教導，勸人發菩提心，勤修佛道，謂之同事攝。
菩薩藏正法經說：“菩薩應當勇猛以四攝事，于長夜中，攝受有情。”菩薩之所以要運用布施、愛語、利行、同事等方法來接近衆生，攝受衆生，無非是想在于生死長夜中，製造教導衆生的機會，實行鼓勵衆生和自己一樣，修學佛法，實踐慈悲，利己利人，共同覺悟成佛，究竟離苦得樂。以實現：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”的弘願。
(4)大悲的實踐
菩薩在本著無緣大慈、同體大悲的精神，實行拔衆生苦，與衆生樂時，不但要堅持四無量的心願，運用四種攝受衆生的方法來接近衆生，還要實踐六波羅密來利己利人，謀求徹底改善人的情，令止于至善。
梵語波羅密，譯名到彼岸。因爲布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六種法門，可以令人渡過生死苦海，到達涅槃彼岸，故名六波羅密。又六度能夠度脫人心的六蔽：如布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，智慧能度愚癡，故六波羅密又名六度。
一、檀越波羅蜜：梵語擅越，亦名擅那，譯爲布施，除了前面所說：財施、法施、無畏施之外，又有淨施與不淨施兩種不同：如果布施的動機，不是爲求世間名聞利養，不求人天福報；而以布施功德，回向菩提，助長善根…
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