如是作：作是造作，力是潜在的功能，作是表现的动作。日夜转移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善恶好丑，是六道众生的造作；戒定慧是二乘圣人的造作；六度万行，悲智双运，是菩萨的造作；随机垂应，八相成道，说法利生，是诸佛的造作。情与无情，若凡若圣，无不各有一定的造作。
如是因：因是主因，原因。众生的一切造作，都可以形成一种惯性，作为引生未来生命或苦或乐的主因。譬喻大地含蓄的种子，是生长万物之因；人类造作善业或恶业，是轮回六道生死因；二乘圣人造作无漏善业，是出世涅槃因；菩萨发菩提心，广修六度万行，是成就佛果菩提因。所以世出世间一切的一切，无不各有前因。
如是缘：缘是助缘。事必由因之外，还需要有助缘，然后有结果。例如：植物是以种子为因，以水土阳光人工等为助缘，始可以萌芽、开花、结果。人则以善恶业为因，以父母为助缘，或扳缘于色声等六尘境界，所以轮回六道，生死不已。二乘圣人作无漏因，加以出世善法为助缘，所以能解脱生死，超出轮回。菩萨以般若为因，以善知识及布施持戒等为助缘，所以能觉悟成佛。诸佛以慈悲愿力为因，众生机感为助缘，所以来应生人间，成佛道、度众生。由于众生所作之因不同，助缘亦异，结果十法界圣凡苦乐不一。
如是果：果是结果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招感生死果；二乘作无漏因，得涅槃果；菩萨作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相类，谓之“如是果”。
如是报：报是受报，果与报不同。例如：五谷的种子是因，水土阳光是缘，五谷丰收是果，食用五谷时才是报。又如人立志创业是因，学问知识与亲朋的协助是缘，事业成功是果，享受应得的利润财富才是报。
六道众生作善恶业是因，取舍六尘境界是缘，轮回生死是果，受苦或受乐是报。二乘圣人作无漏业因，修出世善法是缘，证阿罗汉是果，享受涅槃是报。菩萨广学般若，上求下化是因，修行施、戒、忍、进、禅等是缘，证无上菩提是果，得大涅槃，常、乐、我、净是报。
因缘果报，是世间事物演变的层次，亦是众生六道升沉的原则；若是有因无缘，绝对不可能感果受报。十法界有情、无情诸法，虽然各各具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果、报等事相差别，彼此互异，但究其根源，不出实相平等之理，所谓：“事有千差，理无二致。”因此，名为“诸法实相”。
诸法现象是事，诸法实相是理；佛的智慧，不但能照见诸法现象差别的事相，还能深入诸法实相的理性，同时体验到即此理性，就是众生本来具足的佛性。此佛性在圣不增，在凡不减，平等无二，如金刚经所说：“是法平等，无有高下。”此无有高下的平等理性，体虽真常不变，郤有随缘之用；众生随迷染因缘，而起惑作业，因业受报，受报时又起惑、又作业，是以生死不断，轮迥不息。
楞严经说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性静明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。”若果能够觉悟世间诸法，相妄性真，又能够舍妄归真，放弃物质的角逐，扩展精神界的文明，随悟净的因缘，广学般若，自觉觉他，自行化他，自利兼他，直至二利究竟，就可以证得一切种智，将菩萨的道种智，提升至佛道究竟圆满的智慧。
综上，我们应该知道，普通一般学说，只是能够了解现象界的物理，始终无法认识诸法本体的真理，更不可能揭示宇宙人生的真相，可以说：只是一种表面的、有限的知识。学佛人对宇宙人生正确的理解，虽然是属于正知正见，但亦是只知道：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”而已，仍然未能亲证诸法空性的本体。
至于二乘圣人的一切智，虽然能够截断生死洪流，证入偏空涅槃寂静的空理，得一切智，达到人生自利之目的。但不知此诸法空性，有随缘的作用，而执著涅槃清净的境界，不肯回小向大，入俗利生，其智慧偏而不圆，精神文明有限，心灵仍然还有法执的毛病。
菩萨的道种智，既然能够亲证诸法空性不变的本体，同时理解诸法空性有随缘的作用。不但明白宇宙现象，都是“缘起性空”，不再因迷恋于物质的享受，而执著于有；又明白“性空缘起”，知道有善有恶，有因有果，而不落于空。因此，本乎同舟共济的精神，入世济世，广修无量善业，利益无边有情，其知也真，其行既善且美，可是修学未竟，见理不深，精神文明仍然未能圆满无缺，心灵还有少许无明障蔽，未能够彻底回复心灵世界的清净无染。
唯有佛的一切种智，能够亲证诸法本体的真谛理，又能够了解诸法种种差别相的俗谛理，更能究尽诸法实相的中道理；精神领域，广大无涯，圆满无缺，心灵世界，也纯净无染。故佛的智慧，是知的至真，世出世间，无过其上，因此，又名出世间上上智。
今天，我们讨论心灵世界的结果，应该知道：欲想提升人的知，止于至真，非皈依三宝，亲近善知识研究学佛不可。虽然，我们开始学佛，是绝对不可能即生成佛，立刻获得佛道“一切种智”至真无上的智慧；不过，只要我们肯接受佛教正智的启示，将世间一般表面而有限的知，提升为明白人生真相的正知正见，知道世间“诸行无常”，就能够寡欲知足，跳出物欲的陷阱，不再为追求物质的享受，损人利己，作诸恶业，流转生死，枉受种种不必要的苦恼。
知道“诸法无我”，就可解除人生的迷惑，不致再被假我的蒙蔽，而能化私我为大我，乐与天下，忧与天下；一定可以扭转人恶毒的心理，清除心灵世界空气的污染，取消人间种种成见、偏见与邪见，使人类思想合理而统一，自然止息人类思想的冲突，取消斗争，导致和平。
若果能够再进一步，修习佛教三无漏学的课程，持戒修定，因定发慧。所谓：“知若断集，慕灭修道”，不断发掘人生的真谛，一定可以取消世间的苦因苦果，发现真理的生命，获得出世“涅槃寂静”永恒的快乐。然后，再回小向大，自利兼他，不断提升自己的知，终有一天，证得佛道“一切种智”的无上智慧，使自己的知到达最高层次，止于至真，不知各位以为然否？
现在，还有二十分钟的时间，各位可以自由提问题，不过，让我首先声明，本人学识有限，如果知道的，一定会为各位解答，否则，唯有请各位原谅。
二、改善人的情
人非草木，谁属无情？所以人，不但是万物之灵，而且是情感最丰富的动物。无论古今中外，人类为了舒展丰富的情感，故有艺术的创作，家庭的组织，以及人际与国际间情感的交流。
可惜时至今日，很多艺术作品，都无法发挥其舒情悦性，陶冶德性，辅导人向善发展的功能；反而变成色情的媒介，诲盗诲淫。令一般青少年，耳染目濡，小小年纪，就学会骄奢放纵，吃喝玩乐，学会滥交异性，或吸毒贩毒，甚至学会持械打劫，开枪杀人。而杀害的竟然是自己的父母，或是师长与同学；作为继往开来的下一代，竟然沦落至如此地步，试问社会怎得不乱？
至于一般家庭，情感的维系，又是那么脆弱，毫无保障；而人际与国际关系的情感交流，亦每况愈下。加上人的情感不稳定，往往千变万化，忽善忽恶，不是自私自利，损人利己；就是滥情溺爱，被情所困，自寻烦恼，害己害人。
甚或有人，因为不能善于处理个人的感情，而导致婚姻破裂，给社会带来困扰，给人生舞台制造悲剧。我们为了阻止人间悲剧不断上演，更为了扩展人类的爱心，使人与人之间，和谐共处，互爱互助；非设法改善人的情不可。
人类的情，可以分为自私有限的，推己及人的，以及无我大悲的，三种不同类型。
(一)自私有限的情
人性的情，原本是广大无限，不分彼此的博爱。可惜众生因无明烦恼的障蔽，固执自我，人人都希望扩大自我，爱惜自己，而被自我所蒙蔽，无法冲出自我所编织的烦恼圈套，无法跳出自我所制造私欲的陷阱。所以很多人只知爱自己，不懂得去爱别人，关怀别人；致使人性中的情，变为卑鄙的自私心，尊贵的同情心，也变得那么渺小、有限。而人性原本的博爱，亦随之缩小为五伦的爱；再由五伦的爱，缩小为只爱自己的爱，不肯爱自己以外的人，反而要人迁就自己。
投合自己所爱则欢“喜”，违背自己所爱就嗔“怒”，失去自己所爱使悲“哀”不已，随顺自己所爱心中就快“乐”无穷，妨害自己所爱则心生厌“恶”，满足自己所爱则纵“欲”。于是在喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲驱使下的人生，人圣洁的情，竟然沦落为肉体的爱；再加上人贪新忘旧的毛病，旧的占有了，新的欲念又产生，不是移情别恋，就是制造色情紏纷，破坏家庭幸福。
箫伯纳说：“结婚没有特殊的权力，使夫妇永久结合”。当夫妇之间，情感发生变化时，昔日的恩爱，变成满怀的仇恨，不是抱恨分手，给社会制造问题儿童；便是“爱之欲其生，恶之欲其死”，非置对方于死地不可。
即使是夫妇的情，能够天长地久，永远相爱，又能爱自己的家，爱自己的国吧！但人的爱，毕竟是自私的、有限的；爱自己的家，就不能爱他人的家，爱自己的国，就不能爱他人的国。或有人为了爱自己的家，使自己的妻儿幸福，就不惜牺牲他人的幸福；为了爱自己的国，使自己的国家富强，就不择手段，侵犯他国的权益。目前世界人类，所以无法和平相处，共存共荣，主要原因，就是爱己害人，爱私害公的人太多。
(二)推己及人的情
古之圣贤，为了改善人间的情，而提倡仁慈博爱，推己及人。例如：孔子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”又说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”樊迟问：仁是甚么？子曰：“爱人”。可知仁慈的发展，就是推爱己之心而爱人。
孟子说：“恻忍之心，人皆有之，”此恻忍之心，就是人性的挚爱，但人应该以爱己之心而爱人，故孟子主张“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，甚至乐与天下，忧与天下。
其他墨子所主张的兼爱…
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