..续本文上一页“诸行无常”，明白有情世间“诸法无我”，信解正觉世间“涅槃寂静”；就会自动自觉放弃物质世界的追求，而积极转向精神文明进军，谋求扩展精神领域，改善心灵世界，以摆脱人世间的苦恼，获得“涅槃寂静”真理生命的归宿。结果，由只限于了解物理的知，提升至对于宇宙人生正确理解的正知正见。
(三)不断提升的知
佛弟子修学佛法，启发正智，理解世间诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，对于人生有了“正知正见”之后，进而追究人生无常、无我的原因，找寻人生苦恼的来源，以及解除苦恼，获得真理生命的方法，所谓：“知苦断集，慕灭修道。”就可以将人间正知正见的智慧，提升至明白真空理性的知。
然而，苦集灭道是甚么呢？苦集灭道，就是佛为二乘圣人所说的四谛法——苦谛，集谛，灭谛，与道谛。
苦谛：是根据人类现实生活中，可能发生的种种逼迫与恼害的事情说：可以分为八苦与三苦。八苦是：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，爱别离苦，冤憎会苦，五阴炽盛等八种。
三种苦是：一来自自然界的寒暑风雨，水火雷电，海啸地震等天灾之苦；与来自人事界，嫉妒怨恨，侮辱侵犯，毁谤伤害，盗劫仇杀，拘禁刑罚等人祸之苦；令人苦上加苦，就是“苦苦”。其次是世事沧桑，好景不永，所谓：“好花不常开，好月不常明”，当人乐极生悲之时，就是“坏苦”。即使是四季平安，没有天灾人祸的伤害，也没有意外破财，事业倒闭的危机，真的是万事如意，可是世间诸行无常，寒暑迁流，青春不再，百岁光阴一刹那，那就是“行苦”。
人的一生，时刻都被众苦包围，恒受三苦、八苦、无量诸苦的煎熬，无论寿命长短，都是在苦难中度过，所以佛说：世间一切，真实是苦，不可令乐，是名“苦谛”。
集谛：是指人心中烦恼的积集，作为招感众苦的主要原因。故说：“众生之苦，因集而有。”众生由于内心积集贪、嗔、痴、慢、疑、与恶见等六种根本烦恼，而引生嫉妒、覆藏、忿、恨、恼、悭、诳、谄、害、憍等十种小随烦恼；无惭无愧二种中随烦恼；掉举、昏忱、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正等八种大随烦恼；以及悔、眠、寻、伺等四种不定的烦恼。不管是小随、中随、大随、不定，或是根本烦恼，都是人的心理毛病，都能恼乱人的思想与意志，令人身心烦躁不安，策动于行为，必然恶多于善，害多于利；结果，人生的遭遇，也就苦多于乐。所以佛说：集谛是世间的苦因，苦谛是世间的苦果。我们欲想不受苦果，当断苦因；苦因既断，则苦果不生，自然可以取消人生苦恼的一面。
灭谛：是消灭了人生的苦恼之后，所展现人生快乐、永恒的另一面，佛教专有的名词是“涅槃”。涅槃又是甚么呢？杂阿含经说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。”可知涅槃就是消灭苦集二谛后，所获得的一种寂静、轻安、自由自在的人生境界，也就是真理生命的真我，名为灭谛，又名解脱。
道谛：是离苦得乐的方法，亦是通往涅槃解脱的管道。我们欲想灭除苦因，取消苦果，证得真理生命的快乐，必须依照佛所说的道理，切实修改自己不良的行为，连根拔除能招致苦果的烦恼，自然可以扭转恶劣的命运，走向涅槃，获证永恒快乐的真理生命。
这种离苦得乐的方法是甚么？在小乘说：是四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道等三十七道品。综合而言，不外是戒定慧三无漏学。学佛的人，出家修行，首先就要受持佛的制戒，收摄身心，然后以清净的身心，修习禅定，取消见解上的错误，澄清思想上的混乱，将心中见思烦恼的沙石都去除了，就可以引生无漏的智慧，证得我空的真理，成就声闻人解脱之道。
或有一类学佛人，因闻佛说十二因缘的道理，知无明烦恼，是众生流转生死的根本；世间一切苦因苦果，皆起源于无明。
无明是甚么？无明就是不明，不明就是迷，迷就是不觉，不觉的反面就是本觉，起信论说：“依本觉故而有不觉”。本觉是众生的真心，亦即是楞严经所说的如来藏性，起信论名之为心真如门。不觉就是无明妄想，起信论名之为心生灭门。心真如门是体，心生灭门是用；众生迷本觉心真如门的本体，而起不觉心生灭门的妄念，故有无明。
众生由于无明的不觉，引发内在自我主观的执著，对外境起智分别，善恶好丑，产生喜怒哀乐爱恶欲种种情绪，继而贪求财、色、名、食、睡等五欲尘劳，契而不舍，千般百计，欲据为己有，甚至唯达目的，不择手段。由于各种不善的心理，策动于行为，造作种种恶业，因业感果，遂招致无量生死的苦恼，所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。所以，无明是众生生死的根本，亦是一切烦恼的祖宗。
众生由过去无明(惑)与行(业)的二支因，引生现在识、名色、六入，触与受等五支果。再由现在爱、取(惑)、有(业)三支因，招致未来生、老死等二支苦果。如是惑业苦三，循环不已，前因今果，今因后果；因再感果，果再造因，前后相继，生死不断，遂演变成三界六道无穷无尽生死之流，而众生的苦恼也就无量无边，这就是十二因缘的“流转门”。
生死洪流，既然始自无明；则欲截生死流，登涅槃岸，自当先断无明。如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。至此，生死尽，轮回息，出三界，证辟支佛果(缘觉)，是名十二因缘的“还灭门”。
或有一类善根深厚，宿植德本的人，虽然生不逢佛世，但喜爱孤峰独宿，春观百花开，秋观黄叶落，因悟世态无常，好景不永，宇宙万有，无不缘起性空，而专修禅定，寻求解脱，终于断见思烦恼，证得无生理，名为独觉。
不管是声闻，是缘觉或是独觉，都是同断见思烦恼，破我执，亲证偏空理，将世间的正智，提升至出世间的一切智；能知现象界一切诸法，无常，苦空，无我，进而深入诸法空性，证知涅槃寂静的真理。
若能回小向大，发菩提心，不停留于个人涅槃寂静的享乐，进修诸佛无量道法，入俗利生；内则断除尘沙烦恼，伏无明惑以自利；外则观机设教，广度众生以利他，就可以将二乘圣人的一切智，提升为菩萨的道种智。
道，是指诸佛所说的无量道法；种，是指众生各种不同的根性；智，是既然能够理解与修习诸佛所说的无量道法，又能够观察了解众生种种不同根性的智慧。菩萨本此智慧，上求佛道，下化众生，广修福慧，严净国土，直至福慧圆满，二利究竟，就可以将道种智，提升至佛道的智慧。
二乘圣人的一切智，证真谛理，偏于空；菩萨的道种智，证俗谛理，偏于有；各有所偏，见理未圆。虽然，内在的智慧，获得不断的提升，但所知仍然有限，还未能够完全开拓精神的文明，彻底取消心灵世界空气的污染。
(四)圆满究竟的知
圆满究竟的知，是指佛的一切种智。一切种智观诸法缘起性空，同于二乘圣人修空观所证的真谛理，但不落于空，而能超越于空；观诸法性空缘起，如同菩萨修假观所证的俗谛理，但不著于有，而能超越于有；观诸法相妄性真，圆证中道理，但不滞于中，而能超越于中。如是双照双遮，而又能够遮照同时，遮照不二，即空有二边就是中道，无须舍二边，然后取证中道；所以一切二字，是概括一心三观所证的三谛理。种，是指宇宙诸法现象界，种种不同的差别相；智，是能圆证三谛理，深达诸法实相，同时又能照见诸法现象种种差别相的般若智慧，合名“一切种智”。
“诸法实相”是甚么？诸法，指宇宙间一切可以接触，或可以想像的事物，是佛权智所照之境；实相，是宇宙的原理，诸法的本体，也就是众生本具的佛性，是佛实智所证的真理。宇宙间一切事物虽然很多，但概括而言，不外是十法界众生的依报与正报等因果诸法。在佛的智慧观察，十法界众生，若圣若凡，内则正报的身心，外则赖以生存的依报世界，无一不是各自具足如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报等差别的现象，以及如是究竟平等的理性。
如是相：是根据世间人与物各别的形象而言，例如：人的形象，不同物的形象；植物的形象，又不同动物的形象；物相有长短方圆大小不一，人相有高矮肥瘦美丑不同。三善道众生的长相美丽端庄，三恶道众生的长相丑陋怪异；二乘圣人的相清净无染，佛菩萨的相庄严无比。十法界有情的圣凡，与无情的诸法，其相貌一定是彼此各异，不可混乱，谓之“如是相”。
如是性：是指人与物内在的特性，人性不同物性，物性有寒冷温和燥热不等，人性有善恶无记各别。例如：水以湿为性，火以暖为性，地以坚为性，风以动为性，六道众生以善恶无记为性，二乘圣人以解脱为性，佛菩萨以智慧慈悲为性，十法界圣凡中，情与无情，皆各有其不同的个性。
如是体：是指人与物的体质。人的体质，不同物的体质，植物的体质，又不同矿物、动物的体质；六道众生由善恶业力招致色心组合的五蕴体质，不同于圣人由道力熏修而成五分法身的体质，更不同于诸佛菩萨福慧庄严，十力具足的体质；当然，佛所证的法身，报身，也不同于应身的体质。
如是力：力是力量，能力、功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水的力量可以解渴，也可以载舟覆舟；火的力量可以照明，也可以烧毁一切；地可以生长，风可以移动，房屋可以御寒避暑，五谷可以止饥疗饿，这些都是物的功力。至于六道众生，则以能承受苦乐为力；二乘圣人，以断惑离缚为力；菩萨以菩提心、四摄法为力；佛以智慧，慈悲，弘愿为力。力虽有大小强弱不等，但诸法无不各具其力；人力不同物力，圣人之力不同凡夫之力，永远如此，是无法更改的，谓之“如是力”。…
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