..續本文上一頁“諸行無常”，明白有情世間“諸法無我”，信解正覺世間“涅槃寂靜”；就會自動自覺放棄物質世界的追求，而積極轉向精神文明進軍，謀求擴展精神領域，改善心靈世界，以擺脫人世間的苦惱，獲得“涅槃寂靜”真理生命的歸宿。結果，由只限于了解物理的知，提升至對于宇宙人生正確理解的正知正見。
(叁)不斷提升的知
佛弟子修學佛法，啓發正智，理解世間諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，對于人生有了“正知正見”之後，進而追究人生無常、無我的原因，找尋人生苦惱的來源，以及解除苦惱，獲得真理生命的方法，所謂：“知苦斷集，慕滅修道。”就可以將人間正知正見的智慧，提升至明白真空理性的知。
然而，苦集滅道是甚麼呢？苦集滅道，就是佛爲二乘聖人所說的四谛法——苦谛，集谛，滅谛，與道谛。
苦谛：是根據人類現實生活中，可能發生的種種逼迫與惱害的事情說：可以分爲八苦與叁苦。八苦是：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，愛別離苦，冤憎會苦，五陰熾盛等八種。
叁種苦是：一來自自然界的寒暑風雨，水火雷電，海嘯地震等天災之苦；與來自人事界，嫉妒怨恨，侮辱侵犯，毀謗傷害，盜劫仇殺，拘禁刑罰等人禍之苦；令人苦上加苦，就是“苦苦”。其次是世事滄桑，好景不永，所謂：“好花不常開，好月不常明”，當人樂極生悲之時，就是“壞苦”。即使是四季平安，沒有天災人禍的傷害，也沒有意外破財，事業倒閉的危機，真的是萬事如意，可是世間諸行無常，寒暑遷流，青春不再，百歲光陰一刹那，那就是“行苦”。
人的一生，時刻都被衆苦包圍，恒受叁苦、八苦、無量諸苦的煎熬，無論壽命長短，都是在苦難中度過，所以佛說：世間一切，真實是苦，不可令樂，是名“苦谛”。
集谛：是指人心中煩惱的積集，作爲招感衆苦的主要原因。故說：“衆生之苦，因集而有。”衆生由于內心積集貪、嗔、癡、慢、疑、與惡見等六種根本煩惱，而引生嫉妒、覆藏、忿、恨、惱、悭、诳、谄、害、憍等十種小隨煩惱；無慚無愧二種中隨煩惱；掉舉、昏忱、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正等八種大隨煩惱；以及悔、眠、尋、伺等四種不定的煩惱。不管是小隨、中隨、大隨、不定，或是根本煩惱，都是人的心理毛病，都能惱亂人的思想與意志，令人身心煩躁不安，策動于行爲，必然惡多于善，害多于利；結果，人生的遭遇，也就苦多于樂。所以佛說：集谛是世間的苦因，苦谛是世間的苦果。我們欲想不受苦果，當斷苦因；苦因既斷，則苦果不生，自然可以取消人生苦惱的一面。
滅谛：是消滅了人生的苦惱之後，所展現人生快樂、永恒的另一面，佛教專有的名詞是“涅槃”。涅槃又是甚麼呢？雜阿含經說：“貪欲永盡，嗔恚永盡，一切諸煩惱永盡，名爲涅槃。”可知涅槃就是消滅苦集二谛後，所獲得的一種寂靜、輕安、自由自在的人生境界，也就是真理生命的真我，名爲滅谛，又名解脫。
道谛：是離苦得樂的方法，亦是通往涅槃解脫的管道。我們欲想滅除苦因，取消苦果，證得真理生命的快樂，必須依照佛所說的道理，切實修改自己不良的行爲，連根拔除能招致苦果的煩惱，自然可以扭轉惡劣的命運，走向涅槃，獲證永恒快樂的真理生命。
這種離苦得樂的方法是甚麼？在小乘說：是四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道等叁十七道品。綜合而言，不外是戒定慧叁無漏學。學佛的人，出家修行，首先就要受持佛的製戒，收攝身心，然後以清淨的身心，修習禅定，取消見解上的錯誤，澄清思想上的混亂，將心中見思煩惱的沙石都去除了，就可以引生無漏的智慧，證得我空的真理，成就聲聞人解脫之道。
或有一類學佛人，因聞佛說十二因緣的道理，知無明煩惱，是衆生流轉生死的根本；世間一切苦因苦果，皆起源于無明。
無明是甚麼？無明就是不明，不明就是迷，迷就是不覺，不覺的反面就是本覺，起信論說：“依本覺故而有不覺”。本覺是衆生的真心，亦即是楞嚴經所說的如來藏性，起信論名之爲心真如門。不覺就是無明妄想，起信論名之爲心生滅門。心真如門是體，心生滅門是用；衆生迷本覺心真如門的本體，而起不覺心生滅門的妄念，故有無明。
衆生由于無明的不覺，引發內在自我主觀的執著，對外境起智分別，善惡好醜，産生喜怒哀樂愛惡欲種種情緒，繼而貪求財、色、名、食、睡等五欲塵勞，契而不舍，千般百計，欲據爲己有，甚至唯達目的，不擇手段。由于各種不善的心理，策動于行爲，造作種種惡業，因業感果，遂招致無量生死的苦惱，所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。所以，無明是衆生生死的根本，亦是一切煩惱的祖宗。
衆生由過去無明(惑)與行(業)的二支因，引生現在識、名色、六入，觸與受等五支果。再由現在愛、取(惑)、有(業)叁支因，招致未來生、老死等二支苦果。如是惑業苦叁，循環不已，前因今果，今因後果；因再感果，果再造因，前後相繼，生死不斷，遂演變成叁界六道無窮無盡生死之流，而衆生的苦惱也就無量無邊，這就是十二因緣的“流轉門”。
生死洪流，既然始自無明；則欲截生死流，登涅槃岸，自當先斷無明。如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。至此，生死盡，輪回息，出叁界，證辟支佛果(緣覺)，是名十二因緣的“還滅門”。
或有一類善根深厚，宿植德本的人，雖然生不逢佛世，但喜愛孤峰獨宿，春觀百花開，秋觀黃葉落，因悟世態無常，好景不永，宇宙萬有，無不緣起性空，而專修禅定，尋求解脫，終于斷見思煩惱，證得無生理，名爲獨覺。
不管是聲聞，是緣覺或是獨覺，都是同斷見思煩惱，破我執，親證偏空理，將世間的正智，提升至出世間的一切智；能知現象界一切諸法，無常，苦空，無我，進而深入諸法空性，證知涅槃寂靜的真理。
若能回小向大，發菩提心，不停留于個人涅槃寂靜的享樂，進修諸佛無量道法，入俗利生；內則斷除塵沙煩惱，伏無明惑以自利；外則觀機設教，廣度衆生以利他，就可以將二乘聖人的一切智，提升爲菩薩的道種智。
道，是指諸佛所說的無量道法；種，是指衆生各種不同的根性；智，是既然能夠理解與修習諸佛所說的無量道法，又能夠觀察了解衆生種種不同根性的智慧。菩薩本此智慧，上求佛道，下化衆生，廣修福慧，嚴淨國土，直至福慧圓滿，二利究竟，就可以將道種智，提升至佛道的智慧。
二乘聖人的一切智，證真谛理，偏于空；菩薩的道種智，證俗谛理，偏于有；各有所偏，見理未圓。雖然，內在的智慧，獲得不斷的提升，但所知仍然有限，還未能夠完全開拓精神的文明，徹底取消心靈世界空氣的汙染。
(四)圓滿究竟的知
圓滿究竟的知，是指佛的一切種智。一切種智觀諸法緣起性空，同于二乘聖人修空觀所證的真谛理，但不落于空，而能超越于空；觀諸法性空緣起，如同菩薩修假觀所證的俗谛理，但不著于有，而能超越于有；觀諸法相妄性真，圓證中道理，但不滯于中，而能超越于中。如是雙照雙遮，而又能夠遮照同時，遮照不二，即空有二邊就是中道，無須舍二邊，然後取證中道；所以一切二字，是概括一心叁觀所證的叁谛理。種，是指宇宙諸法現象界，種種不同的差別相；智，是能圓證叁谛理，深達諸法實相，同時又能照見諸法現象種種差別相的般若智慧，合名“一切種智”。
“諸法實相”是甚麼？諸法，指宇宙間一切可以接觸，或可以想像的事物，是佛權智所照之境；實相，是宇宙的原理，諸法的本體，也就是衆生本具的佛性，是佛實智所證的真理。宇宙間一切事物雖然很多，但概括而言，不外是十法界衆生的依報與正報等因果諸法。在佛的智慧觀察，十法界衆生，若聖若凡，內則正報的身心，外則賴以生存的依報世界，無一不是各自具足如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報等差別的現象，以及如是究竟平等的理性。
如是相：是根據世間人與物各別的形象而言，例如：人的形象，不同物的形象；植物的形象，又不同動物的形象；物相有長短方圓大小不一，人相有高矮肥瘦美醜不同。叁善道衆生的長相美麗端莊，叁惡道衆生的長相醜陋怪異；二乘聖人的相清淨無染，佛菩薩的相莊嚴無比。十法界有情的聖凡，與無情的諸法，其相貌一定是彼此各異，不可混亂，謂之“如是相”。
如是性：是指人與物內在的特性，人性不同物性，物性有寒冷溫和燥熱不等，人性有善惡無記各別。例如：水以濕爲性，火以暖爲性，地以堅爲性，風以動爲性，六道衆生以善惡無記爲性，二乘聖人以解脫爲性，佛菩薩以智慧慈悲爲性，十法界聖凡中，情與無情，皆各有其不同的個性。
如是體：是指人與物的體質。人的體質，不同物的體質，植物的體質，又不同礦物、動物的體質；六道衆生由善惡業力招致色心組合的五蘊體質，不同于聖人由道力熏修而成五分法身的體質，更不同于諸佛菩薩福慧莊嚴，十力具足的體質；當然，佛所證的法身，報身，也不同于應身的體質。
如是力：力是力量，能力、功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水的力量可以解渴，也可以載舟覆舟；火的力量可以照明，也可以燒毀一切；地可以生長，風可以移動，房屋可以禦寒避暑，五谷可以止饑療餓，這些都是物的功力。至于六道衆生，則以能承受苦樂爲力；二乘聖人，以斷惑離縛爲力；菩薩以菩提心、四攝法爲力；佛以智慧，慈悲，弘願爲力。力雖有大小強弱不等，但諸法無不各具其力；人力不同物力，聖人之力不同凡夫之力，永遠如此，是無法更改的，謂之“如是力”。…
《心靈的世界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…