..续本文上一页有三种：一披甲精进，是披菩萨大势心之甲，不怖畏种种难行。二摄善精进；即是勤修一切善法而不倦。三利乐精进；勤化众生，利乐有情，尽未来际，心无厌倦。
“不退”：是说菩萨修诸善根功德，展转增进而无退失。法相宗言不退有四：
一信不退：指于菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退堕外道邪见之家。
二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退堕二乘之家。
三证不退：初地以上菩萨，出越二乘，证得圣法，不退下位。
四行不退：八地菩萨，得无生忍，必当作佛，更不退转，于有为无为法中，能行一切行，不被相用所动，名行不退。
天台宗则说，不退有三：别教从初住至七住，圆教自初信至七信，能断见思烦恼，永不退堕三界生死轮回，是位不退；别教由八住至十回向止，圆教八信至十信，能伏断尘沙烦恼，不退菩萨利他行，是行不退；别教初地，圆教初住以上，分断无明，分证法身，一心三观，任运现前，心心流入萨婆若海，念念与中道理相应，是念不退。
“以不可说、不可说、身命而为布施。”是明菩萨因中修檀波罗蜜时，精进之相。菩萨布施，不独舍弃外财的珍宝，更能舍弃内财之身命。
“剥皮为纸”以下等七句，是说菩萨修因，为法忘躯，不惜身命。此可分为因缘及观智两方面解释。集一切福德三昧经记载：“往昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念，非但慈心能济众生，唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。
最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截受苦无量，都无利益。今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈，是魔王见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前。
作是语时，东方去此三十二刹土有佛国土名普无垢，国中有佛号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故，佛即广说集一切福德三昧，最胜闻法，得无碍辩，佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生，广说妙法，令无量众生，住三乘道，经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国，由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅乐，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。”
若以观智，则观此身，是由五阴四大组合而成，若皮若骨，却无定实，举体全空，无我我所，虽相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，实无自体，故能不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写经典，而且不止一部两部，而是堆积如须弥之多。
“何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有”，是以外财轻施之易，以况前内财重施之难。菩萨行道，为求法故，连牺牲性命，亦在所不惜，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林等身外之物？如有求者，菩萨当然欢喜施予。
“及余种种，难行苦行”，是总明佛因中历劫修行，除前面所说，内外财布施外，其中所经过种种难行苦行之事，无不难行而能行，难忍而能忍。为饶益众生，为进趣佛道，而牺牲性命。我等常随佛学，亦应该常修一切难行苦行，甚至为法忘躯，不惜身命。
乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场：或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，婆罗门，长者，居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人，非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。
此是举果以辨其行用。既证佛道，自然具足种种神通变化，能现种种佛身，处种种众会，为众说法。菩提树有木树，有七宝树。劣应身佛，于木菩提树下成道，以生草为座；胜应身佛，于七宝菩提树下成佛，以天衣为座。菩提译名正觉，大智度论分析菩提有五种：
一发心菩提：指十信位的菩萨，于无量生死中，为无上菩提发大菩提心，行菩萨道。
二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩萨，于诸烦恼，能调伏其心，行诸波罗密。
三明心菩提：初地以上菩萨，能现三世诸佛所证诸法实相，其心明了。
四出到菩提：八地已上菩萨，于般若中，不著般若，能灭诸惑，见十方佛，出离三界，趣向佛果。
五无上菩提：等觉菩萨，坐道场，断烦恼，证法身，成无上道。
今言：“成大菩提”，是指第五种无上菩提。经文于树下成大菩提之前，加“乃至”二字，是超略之词，因为菩萨行道，法门无量，所谓：六度万行，前文谨举六度之一的布施度而已。故以“乃至”二字，概括余五度，以及其他八万四千细行，菩萨经三大阿僧祇劫，精勤修持六度万行，福德圆满，智慧具足，方证菩提，故言“乃至树下成大菩提”。
“示现种种神通”，是成佛后所作种种佛事。不测谓之神，无碍谓之通。佛证菩提，妙用难测，理智无碍，故能现种种神通。普通天人及鬼神，皆有五通，谓天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘圣人，于前五通外，加漏尽通，合言六通。
晋译华严经，言佛具足十种神通：
一出生念宿命方便智通：此智能出生过去际之方便，即是宿命通。
二出生无碍天耳智通：此智能出生闻十方音声无碍之天耳方便，属天耳通。
三出生知一切众生不可思议心心数法方便智通：此智通为出生知一切不可思议心心所法之方便，是他心通。
四出生无碍天眼：观察众生方便智：此智为出生无碍天眼，观察众生之方便，即天眼通。
五出生不可思议自在神力，示现众生方便智通：此智通为出生不可思议自在神力对众生之方便。
六出生一身示现不可思议世界方便智通力：此智通力为出生一身示现不可思议世界之方便。
七出生于一念中往诣不可说世界方便智通：此智通为出生一念中，能往诣不可说佛刹之方便。
八出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通力：此通为出生以不可思议庄严具，庄严一切世界之方便。
九出生不可说化身示现众生方便智通：此通为出生对于众生示现，不可说化身之方便。以上五种皆属神足通。
十出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众方便智通：此智通为出生对于众生在不可说之世界，示现不可思议等正觉之方便，是漏尽通。佛果十通，虽不出六通，但其境界则远胜二乘，故言：“示现种种神通”。
“起种种变化”，变化即是神通变化，法华玄赞云：“妙用无方曰神，神通变异曰变”。神变亦有多种，大致可分为三：
一说法神变：谓如来以无碍大智，知众生种种善恶业因，及善恶果报，而应机说法。
二教诫神变：谓如来对诸弟子教诫，是法应作，是法不应用，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得菩萨乘等。
三神通神变：如来为调伏骄慢众生，现种种神通，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等。神变不限于身轮，凡佛一切语言，及善巧方便，皆名神变。
大宝积经总以佛之三业为神变，如佛昔日，为度三迦叶，而现十种神变，别行疏钞说：佛之神变有十八种：
一震动：诸佛菩萨定力自在，能普遍震动大地，乃至三千大千世界，或无数世界。
二炽燃：佛身相名显，由于定自在力，能出生种种光明，青光、黄光、赤光、白光等，如底沙如来入火光定，名为炽燃。
三流布：佛菩萨由定自在力，教示利喜，施于众生，如法华经中普贤菩萨言：“我当以神通力，守护是经，于阎浮提，广宣流布，令无绝断。”
四示现：佛依定自在力，变异类形，现种种身，教化一切异类众生。
五转变：佛由定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变山河大地，一切物品，甚至饮食，皆能随心转变，以利众生。
六往来自在：山河石壁，无能滞碍，上到梵天，旁至十方，皆随心念即至，如普贤菩萨从宝威得上王佛国来于此土，无所阻碍。
七卷变：佛由定力，令须弥山入芥子中，无量世界，不出一尘等，名之为卷。
八舒变：能展小令大，令一尘一毛皆遍法界。
九众像入身变：身内能包容一切形像，如摩耶夫人能含容无边世界，大菩萨众集会听法，又如普贤身内，佛佛无尽，佛毛孔内，菩萨重重。
十往同类趣变：佛菩萨由定自在力，能现身六道中受生，同其形类，以彼等言音，说法教化。
十一隐变：是从有现无，诸佛菩萨，能于大众前，忽隐忽现，如文殊菩萨于灵山会上，答弥勒菩萨问后，即隐身到龙宫等。
十二显变：是从无而有，如灵山会上，从地涌出，无量菩萨，一一菩萨，皆百福庄严。
十三所作自在变：由于定力，能于十方世界，行住坐卧，所作所为，随意自在，利益众生。
十四制他神变：佛菩萨定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。
十五能施辩才神变：凡有志于佛道，而求智慧者，佛菩萨皆能施与。如利涉和尚，求观音菩萨乞无碍辩，结果得过人辩才。
十六能施忆念神变：佛菩萨由定自在力，能加被有情，令知过去久远劫事。
十七能施安乐神变：佛菩萨以大悲力，拔众生苦，令得安乐。
十八放大光明神变：佛菩萨能放光明，照无量世界，如经言：“照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界。”
十地菩萨及诸如来，皆能具足以上十八种神变，故言：“起种种神变。”
“现种种佛身”，佛身总则有法身，报身，应身；别则有五身，十身等。五身指坚固自性身，福德庄严身，受用智慧身，作变化身，及净法界身等。十身是：众生身，国土身，业报身，声闻身，缘觉身…
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