..續本文上一頁有叁種：一披甲精進，是披菩薩大勢心之甲，不怖畏種種難行。二攝善精進；即是勤修一切善法而不倦。叁利樂精進；勤化衆生，利樂有情，盡未來際，心無厭倦。
“不退”：是說菩薩修諸善根功德，展轉增進而無退失。法相宗言不退有四：
一信不退：指于菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退墮外道邪見之家。
二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退墮二乘之家。
叁證不退：初地以上菩薩，出越二乘，證得聖法，不退下位。
四行不退：八地菩薩，得無生忍，必當作佛，更不退轉，于有爲無爲法中，能行一切行，不被相用所動，名行不退。
天臺宗則說，不退有叁：別教從初住至七住，圓教自初信至七信，能斷見思煩惱，永不退墮叁界生死輪回，是位不退；別教由八住至十回向止，圓教八信至十信，能伏斷塵沙煩惱，不退菩薩利他行，是行不退；別教初地，圓教初住以上，分斷無明，分證法身，一心叁觀，任運現前，心心流入薩婆若海，念念與中道理相應，是念不退。
“以不可說、不可說、身命而爲布施。”是明菩薩因中修檀波羅蜜時，精進之相。菩薩布施，不獨舍棄外財的珍寶，更能舍棄內財之身命。
“剝皮爲紙”以下等七句，是說菩薩修因，爲法忘軀，不惜身命。此可分爲因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德叁昧經記載：“往昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，複作是念，非但慈心能濟衆生，唯集多聞，滅衆生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，書寫此偈，當爲汝說。
最勝仙人聞已，念言：我于無量百千劫中，常以無事爲他割截受苦無量，都無利益。今當舍不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍，即以利刀剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，合掌向天，請說佛偈，是魔王見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今爲法，不惜身命，剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，爲衆生故，志誠不虛，余方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。
作是語時，東方去此叁十二刹土有佛國土名普無垢，國中有佛號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平複如故，佛即廣說集一切福德叁昧，最勝聞法，得無礙辯，佛說法已，還複不現。最勝仙人得辯才已，爲諸衆生，廣說妙法，令無量衆生，住叁乘道，經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國，由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者今我身是。是以當知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅樂，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法。”
若以觀智，則觀此身，是由五陰四大組合而成，若皮若骨，卻無定實，舉體全空，無我我所，雖相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，實無自體，故能不惜身命，剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，書寫經典，而且不止一部兩部，而是堆積如須彌之多。
“何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有”，是以外財輕施之易，以況前內財重施之難。菩薩行道，爲求法故，連犧牲性命，亦在所不惜，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林等身外之物？如有求者，菩薩當然歡喜施予。
“及余種種，難行苦行”，是總明佛因中曆劫修行，除前面所說，內外財布施外，其中所經過種種難行苦行之事，無不難行而能行，難忍而能忍。爲饒益衆生，爲進趣佛道，而犧牲性命。我等常隨佛學，亦應該常修一切難行苦行，甚至爲法忘軀，不惜身命。
乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會。或處一切諸大菩薩衆會道場；或處聲聞，及辟支佛，衆會道場：或處轉輪聖王，小王眷屬，衆會道場；或處刹利，婆羅門，長者，居士，衆會道場；乃至或處天龍八部，人，非人等，衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現入于涅槃，如是一切，我皆隨學。
此是舉果以辨其行用。既證佛道，自然具足種種神通變化，能現種種佛身，處種種衆會，爲衆說法。菩提樹有木樹，有七寶樹。劣應身佛，于木菩提樹下成道，以生草爲座；勝應身佛，于七寶菩提樹下成佛，以天衣爲座。菩提譯名正覺，大智度論分析菩提有五種：
一發心菩提：指十信位的菩薩，于無量生死中，爲無上菩提發大菩提心，行菩薩道。
二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩薩，于諸煩惱，能調伏其心，行諸波羅密。
叁明心菩提：初地以上菩薩，能現叁世諸佛所證諸法實相，其心明了。
四出到菩提：八地已上菩薩，于般若中，不著般若，能滅諸惑，見十方佛，出離叁界，趣向佛果。
五無上菩提：等覺菩薩，坐道場，斷煩惱，證法身，成無上道。
今言：“成大菩提”，是指第五種無上菩提。經文于樹下成大菩提之前，加“乃至”二字，是超略之詞，因爲菩薩行道，法門無量，所謂：六度萬行，前文謹舉六度之一的布施度而已。故以“乃至”二字，概括余五度，以及其他八萬四千細行，菩薩經叁大阿僧祇劫，精勤修持六度萬行，福德圓滿，智慧具足，方證菩提，故言“乃至樹下成大菩提”。
“示現種種神通”，是成佛後所作種種佛事。不測謂之神，無礙謂之通。佛證菩提，妙用難測，理智無礙，故能現種種神通。普通天人及鬼神，皆有五通，謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘聖人，于前五通外，加漏盡通，合言六通。
晉譯華嚴經，言佛具足十種神通：
一出生念宿命方便智通：此智能出生過去際之方便，即是宿命通。
二出生無礙天耳智通：此智能出生聞十方音聲無礙之天耳方便，屬天耳通。
叁出生知一切衆生不可思議心心數法方便智通：此智通爲出生知一切不可思議心心所法之方便，是他心通。
四出生無礙天眼：觀察衆生方便智：此智爲出生無礙天眼，觀察衆生之方便，即天眼通。
五出生不可思議自在神力，示現衆生方便智通：此智通爲出生不可思議自在神力對衆生之方便。
六出生一身示現不可思議世界方便智通力：此智通力爲出生一身示現不可思議世界之方便。
七出生于一念中往詣不可說世界方便智通：此智通爲出生一念中，能往詣不可說佛刹之方便。
八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通力：此通爲出生以不可思議莊嚴具，莊嚴一切世界之方便。
九出生不可說化身示現衆生方便智通：此通爲出生對于衆生示現，不可說化身之方便。以上五種皆屬神足通。
十出生不可說世界成阿耨多羅叁藐叁菩提不可思議示現衆方便智通：此智通爲出生對于衆生在不可說之世界，示現不可思議等正覺之方便，是漏盡通。佛果十通，雖不出六通，但其境界則遠勝二乘，故言：“示現種種神通”。
“起種種變化”，變化即是神通變化，法華玄贊雲：“妙用無方曰神，神通變異曰變”。神變亦有多種，大致可分爲叁：
一說法神變：謂如來以無礙大智，知衆生種種善惡業因，及善惡果報，而應機說法。
二教誡神變：謂如來對諸弟子教誡，是法應作，是法不應用，是道得聲聞乘，是道得緣覺乘，是道得菩薩乘等。
叁神通神變：如來爲調伏驕慢衆生，現種種神通，一爲無量，無量爲一，小中現大，大中現小等。神變不限于身輪，凡佛一切語言，及善巧方便，皆名神變。
大寶積經總以佛之叁業爲神變，如佛昔日，爲度叁迦葉，而現十種神變，別行疏鈔說：佛之神變有十八種：
一震動：諸佛菩薩定力自在，能普遍震動大地，乃至叁千大千世界，或無數世界。
二熾燃：佛身相名顯，由于定自在力，能出生種種光明，青光、黃光、赤光、白光等，如底沙如來入火光定，名爲熾燃。
叁流布：佛菩薩由定自在力，教示利喜，施于衆生，如法華經中普賢菩薩言：“我當以神通力，守護是經，于閻浮提，廣宣流布，令無絕斷。”
四示現：佛依定自在力，變異類形，現種種身，教化一切異類衆生。
五轉變：佛由定自在力，起勝解通，變身大小不定，或變山河大地，一切物品，甚至飲食，皆能隨心轉變，以利衆生。
六往來自在：山河石壁，無能滯礙，上到梵天，旁至十方，皆隨心念即至，如普賢菩薩從寶威得上王佛國來于此土，無所阻礙。
七卷變：佛由定力，令須彌山入芥子中，無量世界，不出一塵等，名之爲卷。
八舒變：能展小令大，令一塵一毛皆遍法界。
九衆像入身變：身內能包容一切形像，如摩耶夫人能含容無邊世界，大菩薩衆集會聽法，又如普賢身內，佛佛無盡，佛毛孔內，菩薩重重。
十往同類趣變：佛菩薩由定自在力，能現身六道中受生，同其形類，以彼等言音，說法教化。
十一隱變：是從有現無，諸佛菩薩，能于大衆前，忽隱忽現，如文殊菩薩于靈山會上，答彌勒菩薩問後，即隱身到龍宮等。
十二顯變：是從無而有，如靈山會上，從地湧出，無量菩薩，一一菩薩，皆百福莊嚴。
十叁所作自在變：由于定力，能于十方世界，行住坐臥，所作所爲，隨意自在，利益衆生。
十四製他神變：佛菩薩定力，能製伏一切邪魔外道之邪通。
十五能施辯才神變：凡有志于佛道，而求智慧者，佛菩薩皆能施與。如利涉和尚，求觀音菩薩乞無礙辯，結果得過人辯才。
十六能施憶念神變：佛菩薩由定自在力，能加被有情，令知過去久遠劫事。
十七能施安樂神變：佛菩薩以大悲力，拔衆生苦，令得安樂。
十八放大光明神變：佛菩薩能放光明，照無量世界，如經言：“照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界。”
十地菩薩及諸如來，皆能具足以上十八種神變，故言：“起種種神變。”
“現種種佛身”，佛身總則有法身，報身，應身；別則有五身，十身等。五身指堅固自性身，福德莊嚴身，受用智慧身，作變化身，及淨法界身等。十身是：衆生身，國土身，業報身，聲聞身，緣覺身…
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